文昌帝君的身份在传说中有很多它除了是禄星还是魁星，也有说法说他是文曲星，这三者看似不相关但其主要职能非常相似，所以说他们三者都是文昌帝君也无可厚非，首先要说的就是他禄星的身份。文昌帝君亦称梓潼星君，是掌管功名禄位之神。据《史记·天官书》记载，北斗星上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官。后来，由于读书人广泛崇拜，文昌宫逐渐成为主宰读书人追求禄位命运的专职星君。尤其是隋唐开科取士以后，热衷功名的文人学子更加专注供奉文昌，以求得神灵保佑。
梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。中国民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。
传说，张亚子，又名张垩子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子
曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻”。《十六国春秋辑补·后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。
唐朝安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年，唐僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。
禄星，位于北天球北斗七星的正前方。因为总与北斗七星相伴升起，比较容易找到。古代人把天想象成一个巨大的圆形屋顶，所有星辰都在上面巡游。但人们发现有一处是不动的，几乎所有星辰都围绕这里旋转，这里就是天的中心，是天上皇帝的皇宫所在地。古代星相家称之为紫微宫，与人间的紫禁城遥相呼应，是尊贵的帝王居所。
左右两列分别是紫微左垣和紫微右垣，垣是城墙的意思，他们就
像是皇宫的城墙。城墙外面有一驾马车整装待发，这就是北斗七星。而陪同天帝巡视四方的，自然被想象成皇帝的文臣武将。
在古代天文家看来，星辰运行规律所体现的社会秩序，与人间帝王社会毫无二致。就连星官名称也能与人间的官职一一对应：头两位是武官，分别管对外战争和国内安全，对应西汉的官职。丞相，司命，司中是神职人员，大祭司。排在最后的司禄，对应西汉的吏部尚书，当今****…”
虽然远自西汉时期，禄星——这个遥远的天体就被赋予主管功名利禄的职责，但那时他的地位并不高，司马迁把他排在文昌宫六颗星里的最末一位。但是进入隋唐时期以后，科举制度兴起，禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运。虽然幸运者只是一小部分人，但毕竟给了人们一线希望。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路，求之不得，自然会寻求神灵的帮助。于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮。既然他负责天上宫廷里的人事选拔工作，也一定会能保佑读书人金榜题名。
到了北宋，文昌宫所具有的职能更为单一。曾经最受重视的主管人间寿命的功能已被其他神取代。而这文昌二字又实在是太符合儒生们以文章求取功名、做官发达的迫切愿望。于是文昌星渐渐成为禄星的代名词。禄星的演化进入第二个阶段，文昌星官。
四川绵阳梓潼
县，七曲山文昌大庙是现存最古老的文昌庙，也是天下所有文昌庙的祖庭。宋代铸成的铸铁神像，每尊重达一万两千斤。或许因为他过于沉重，难以损毁，躲过了千百年的刀兵战火，得以保存至今。也因此使我们有幸一睹千年前文昌星的庐山真面目。
宋代文昌星形象是一派朝廷大员气度。几位办事员和贴身僮仆侍立左右，更衬托他高贵不凡身份。庙中独占鳌头，蟾宫折桂种种吉祥图案随处可见，营造金榜题名美好意境。
传说中，文昌帝君自幼爱好学习不喜玩耍，长大后更是博览群书，羡慕山泽之乐，但看到邻里居民对土木做成的神像顶礼膜拜，很是不以为然，有天忽发奇想，既然土木都能因成神像而受世人膜拜，那人为什么不能成神呢？从此，他常常梦见自己化身为龙，遨游九天。
一天傍晚，他漫步到河边，忽然阴云四起，下起大雨，朦胧中一个小吏跑到他面前，施礼说：“运判徒居。”张亚疑惑说：“我不是运判，我是张亚子。”，小吏解释说自己是奉命相邀，并献上一匹马头、骡身、驴尾、牛蹄的神兽请张亚子骑上。盛情之下，张亚子赴约，随后来到一座山洞，小吏在洞口告诉张亚子，因为你是司禄星下凡，历世以来，从周至今，都是士大夫，为官期间又爱惜百姓，广施恩德，如今也理应造福一方百姓，所以我奉上天之命请你来到此处。
张亚子心里十分惊奇，随小
吏步入山洞后，发现洞中建造的仿佛宫殿一般，器具仆人齐全，自此张亚子就住在洞中勤加修持，并时常出洞救济周围百姓，随行的还有天聋、地哑二仆，若干年后，上天见他行事勤勤恳恳，仙骨仙缘已具，便封他为九天开化之宰，统领世人的生死爵禄。
在古代，文昌帝君祭被列为国家层面的重要祭典之一，士人渴望功名利禄，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历正月初三文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。祭祀禄神还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人家和宾客鸿运高照，升官发财。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝笏，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场。然后抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样：“加官进禄”，也是绕场几周后下场，跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义。
如今，文昌帝君信仰影响力仍然流传深远，很多城市都建有文昌塔，文昌宫等。在道教典籍中，《文昌帝君阴骘文》也作为道教三大劝善文之一而著称，每逢考试季更是有无数父母家长走进道教宫观祈求文昌帝君大降神威，护佑考生考试顺利，学业有成。
（本章完）