康熙五十四年（1715 年），策妄阿拉布坦（准噶尔汗国第二任首领，噶尔丹的侄子）因其进贡使团被哈密守军拦截，率军两千进犯哈密。
康熙帝以此为由，出动两路大军屯兵清准边境，准备对准噶尔汗国大规模用兵。
沙俄听闻清、准即将开战的消息，于康熙五十四年（1715 年）末派兵占领了亚梅什盐湖，修筑据点，蚕食准噶尔领土。
策妄阿拉布坦派遣大策凌敦多布率军摧毁该据点，驱逐俄军。但俄国人并未死心，之后一直在额尔齐斯河中游徘徊。
与此同时，准噶尔的世仇哈萨克汗国，也开始蠢蠢欲动，并有跟俄国人结盟的意向。
一时之间，准噶尔三面皆敌，形势如累卵之危。
危局之中，策妄阿拉布坦表现出了超卓的战略眼光，他将目光转向了青藏高原。
如果有了青藏高原作为准噶尔的大后方，策妄就有了广阔的战略纵深和战时避难地，进可攻、退可守，再也不需要担心准噶尔被战略合围。
此时青藏高原的政权，名为「和硕特汗国」，这是一个典型的「二元政权」。
首先，是民族二元化。
自元朝开始，青藏高原的地理区域可以分为阿里、前藏、后藏、康藏、安多五大部分。
前藏以拉萨为中心；后藏以日喀则为中心；整个藏北高原为阿里，此地基本为无人区；今天四川西部的横断山区为康藏；四川西北部和青海大草原为安多。
和硕特汗国的领地，就包括了这五大部分。
其中，阿里、前藏、后藏、康藏，主要居民为藏人，可以称之为「藏区」；安多，也就是青海，主要居民为和硕特蒙古人。
其次，是政教二元化。
汗王是和硕特汗国的军政领导者，达赖和班禅是汗国的宗教领袖。
和硕特汗国的创建者为固始汗，他出自卫拉特蒙古的和硕特部，属于广义的蒙古人，在他之后的历任汗王均为他的子孙。
汗王常驻拉萨，负责管理汗国的军事、政治、外交。
同时，汗国内部还有两位最高宗教领袖，即达赖喇嘛与班禅额尔德尼。
在藏传佛教文化中，班禅是阿弥陀佛的化身，达赖是观世音菩萨的化身。两者均为藏传佛教活佛，都信奉藏传佛教格鲁派（黄教），地位平等，无隶属关系。
从地域上讲，班禅的影响力主要在后藏；在其他藏区，达赖的影响力较大。总体而言，达赖的影响力要大于班禅。
二者主要管理藏区（不包括青海）的宗教、俗务和赋税。
最后，是管辖权二元化。
藏区由汗王、达赖、班禅直接管理，青海蒙古诸部则由各部首领直接管理。
原则上，青海蒙古诸部首领需要服从汗王的号令。但是由于诸部首领与汗王之间是兄弟、叔侄关系，都是汗国创建者固始汗的后裔，从小光着屁股一起长大，经常出现互相不服气的情况。
所以，汗王并不能直接管辖青海蒙古诸部，而是类似盟主与盟友的关系。
在清准开战的这个节点，和硕特汗国的汗王为「拉藏汗」，他是固始汗的曾孙。
此时，拉藏汗与藏区宗教势力、青海蒙古诸部都有很大的矛盾，原因下文会详解。
策妄阿拉布坦选定的进军目标，就是拉藏汗所在的拉萨。
看过本专栏前篇的朋友们应该知道，策妄阿拉布坦是个相当狡猾的人。跟康熙帝一样，他在动手之前，玩了一系列的线下操作。
一、与拉藏汗联姻。
先是，策妄自己娶了拉藏汗的姐姐，成了拉藏汗的姐夫，两家结成了亲家。
然后，策妄又要求把自己的女儿「博托洛克」嫁给拉藏汗的儿子「噶尔丹丹衷」（以下简称「丹衷」），并要求丹衷到准噶尔完婚，索要聘礼十万两白银。
拉藏汗本来不想答应这门亲事，但是一来此时自己的处境堪忧（他与藏区宗教势力、青海蒙古的矛盾），有个强力外援是个不错的选择；二来丹衷老兄很可能是之前认识策妄的女儿，对她情有独钟。他以自杀要挟父亲，坚持要上门去娶了这个妹子。
拉藏汗勉强答应了这门亲事，于康熙五十三年（1713 年）送丹衷去准噶尔完婚。
谁承想，丹衷这一走，就再也没有回来。
剧透一下后面的剧情。
丹衷到了准噶尔之后，虽然娶了妹子，但被策妄扣下，当作人质对待。
康熙六十年（1721 年），策妄阿拉布坦已是兵败途穷，开始残杀人质，他将丹衷置于两口热锅之间，活活烙死。
此时，丹衷的老婆博托洛克已经怀上了丹衷的骨肉。策妄为了给女儿找一条活路，把已有身孕的博托洛克嫁给了另一个蒙古部族首领「卫征和硕齐」。
卫征和硕齐接受了这个遗腹子，给他起名为「阿睦尔撒纳」。这个孩子后来闹出了很大的动静，堪称准噶尔版的吴三桂，是卫拉特蒙古最后一任独立的「汗王」。
当然，这是后话。
二、联络藏区宗教势力，相约共同推翻拉藏汗。
在明面上与拉藏汗联姻的同时，策妄又秘密派人联系了西藏当地的高僧，宣称自己认可他们拥立的六世达赖「格桑嘉措」，愿意与藏区当地的僧俗一起推翻拉藏汗的统治，废黜拉藏汗所确立的六世达赖「意希嘉措」。
怎么会有两个「六世达赖」呢？
这还得从五世达赖之死说起。
上文说过，达赖是宗教领袖，平常需要主持各种宗教仪式，不方便亲自管理藏区日常事务。这时，他会指派一个官员，作为他的「总管」，代理他管理藏区的俗务、赋税等事项。
这个总管，就叫「第巴」。
五世达赖后期，担任第巴的人叫「桑结嘉措」。
看到这里，一些朋友可能会问，怎么西藏的人名中有这么多「嘉措」呢？
「嘉」在藏语中意为「广阔、广大」，「措」在藏语中意为「水体、海、湖」。所以，「嘉措」这个词在藏语中的意思为「广阔的水体」。西藏的很多湖泊，就叫「措」。
上文的一系列名字类似汉语的「李大海」、「王大洋」、「张大湖」等。
桑结嘉措大概率是五世达赖（黄教不允许结婚、生子，所以不能明说）的儿子，打小就被五世达赖收为弟子，精心培养。他还有一位大名人同窗，绰罗斯·噶尔丹。
桑结嘉措能够成为第巴并掌握权力，来自于五世达赖的全力支持。为此，五世达赖差点跟当时的汗王闹翻。没有五世达赖，桑结嘉措的地位就会受到汗王和新任达赖的威胁。
所以，在五世达赖死后，桑结嘉措为了保住自己的权力和地位，秘不发丧，找了个相貌相似的人装样子，也就是假的五世达赖。
同时，桑结嘉措另外找了一位五世达赖的转世灵童，名为「仓央嘉措」，是为第一版本的六世达赖。
桑结嘉措像当年五世达赖对待自己一样，悉心培养仓央嘉措，打算将来让他正式接班，自己继续掌握权力。
仓央嘉措很有名，堪称西藏版的李煜，一生风流倜傥，主要爱好就是妹子，留下了大量的原创情歌。
「你见,或者不见我。我就在那里,不悲不喜。
你念,或者不念我。情就在那里,不来不去。」
这首《见与不见》，就是他的大作。
「秘不发丧」事件整整瞒了十五年。在此期间，桑结嘉措一直以五世达赖的名义发号施令。
由于他与噶尔丹有同窗之谊，所以在清、准战争中，他多次偏袒噶尔丹，为其向康熙辩护，并试图调解策妄阿拉布坦与噶尔丹的叔侄矛盾。
也就是说，桑结嘉措秘不发丧的行为，噶尔丹是知情的。
康熙三十五年（1696 年）六月，康熙帝第二次征伐噶尔丹结束后，从俘虏口中得知了「秘不发丧」事件。
康熙帝大怒，向桑结嘉措问罪。
桑结嘉措被迫交代了实情，并表示仓央嘉措就是五世达赖的转世化身，请求康熙帝正式册封其为六世达赖。
康熙帝没有同意，而是下令将假的五世达赖、新的六世达赖、五世班禅及西藏地方的大小活佛一百余人送到北京。
康熙之所以如此大费周章，有着长远的打算。
此时噶尔丹已经覆灭，策妄阿拉布坦重建准噶尔汗国，喀尔喀蒙古（外蒙古）刚刚归附清帝国。
准噶尔、喀尔喀、和硕特汗国以及皇太极时期就归附清朝的漠南蒙古诸部，都信奉黄教。
如果能把这些活佛都弄到北京，那么北京就成了所有蒙古人的宗教中心，将大大加强清廷对他们的影响力。
所以，康熙帝就借着「秘不发丧」事件发难，试图把这些宗教领袖全部弄到北京。
桑结嘉措也明白这一点，所以他只交出了假的五世达赖，借口「畏惧」、「未出痘」等理由，迟迟不交出其他活佛。
康熙三十六年（1697 年），桑结嘉措更是在未接到清廷正式册封的情况下，在拉萨强行为仓央嘉措举行了六世达赖的继位仪式。
对于这种行为，康熙帝很不满，但是为这个事儿动兵又不是很必要。
所以，康熙帝就去拉拢了青海蒙古与和硕特汗王（当时的汗王为达赖汗，拉藏汗的父亲），扶植这二者的势力，去对抗桑结嘉措所代表的藏区宗教势力。
青海蒙古诸部于康熙三十七年（1698 年）归附清廷；拉藏汗则于康熙四十四年（1705 年）出兵杀死了桑结嘉措，随后又废黜了仓央嘉措的六世达赖地位，将其送往北京。
康熙四十六年（1707 年），拉藏汗另找了一位五世达赖的转世化身，法名为「意希嘉措」。在未与西藏佛教三大寺高僧和青海蒙古诸部首领商量的情况下，强行将其确立为新一任达赖喇嘛，称号仍然为「六世达赖」，这是「第二版本的六世达赖」。
拉藏汗的举动，得罪了藏区宗教势力和青海蒙古。
藏区宗教势力认为拉藏汗肆意废立达赖喇嘛，违反了藏传佛教的教义，很多有声望的高僧不承认第二版本的六世达赖。
青海蒙古诸部首领则认为拉藏汗做事情不提前打招呼，完全不把他的叔伯、兄弟们当回事儿。
这样，这两方就走到了一起。
西藏的几位高僧在康藏地区另找了一位转世灵童，名为「格桑嘉措」，并将他送到青海蒙古保护了起来，这是「第三版本的六世达赖」，
现在，可以捋一下这几位六世达赖了。
第一版本，情歌王子仓央嘉措，被拉藏汗废黜后，送往北京，死于途中；
第二版本，拉藏汗所支持的意希嘉措，在拉萨。
第三版本，青海蒙古和藏区高僧所支持的格桑嘉措，在青海。这也是上文策妄阿拉布坦秘密联系藏区宗教势力时，宣称他所支持的那位。
而之前拉藏汗之所以同意与策妄父子两代联姻，就是因为汗国境内的两派势力都反对他，他的统治岌岌可危，需要有一个强力的外援。
策妄联姻的举动，有效麻痹了拉藏汗；拉拢西藏当地的宗教势力，又为准噶尔军队入藏做好了铺垫。
准备工作做完后，策妄阿拉布坦开始用兵。
这次远征的统帅，叫「大策凌敦多布」，绰罗斯氏，明时期瓦剌大汗也先的后裔，巴图尔珲台吉之孙，噶尔丹的侄子，策妄阿拉布坦的堂弟。
牛人，超级牛人，堪称准噶尔战神。
他是世界史上唯一一位、在三千人以上规模的战役中，既击败过哈萨克汗国、也击败过俄罗斯帝国、还击败过清帝国的将军。
之后的雍正朝，他还将送给清帝国建国以来最大的外战失败。
他这辈子打仗的地域，北起额尔齐斯河，东到阿尔泰山，西至撒马尔罕，南达拉萨，这个陆地作战区域，可谓空前绝后。
自古以来，入藏有三大方向，分别是新疆入藏、青海入藏和四川入藏，每个方向的道路都有自己的特点。但是它们有一个相同之处，都很难走。
相对容易的路线是青藏线，又称「唐蕃古道」。当年文成公主远嫁吐蕃赞普松赞干布，走的就是这条路。
川藏线大致为「茶马古道」，难度居中，路线也最短，但途中需要穿过横断山脉，翻越重重大山，不适宜大规模行军。
新藏线需翻越昆仑山脉，走阿里高原，是最艰难的一条路。此路线沿途尽是荒漠戈壁，阿里高原几乎为无人区，全路线的平均海拔也是最高的。
大策凌敦多布所选择的，是新藏线，原因有二：
一、沿途大部分地区为无人区，容易隐蔽行军，达成战役的突然性，打拉藏汗一个措手不及；
二、青海蒙古诸部之前已经归顺清廷，此时清、准已经处在战争状态，如果走青海，很容易遭到当地蒙古部族的攻击。
康熙五十五年（1716 年）十一月，大策凌敦多布率军出发，这支军队共有六千人，其中两千准噶尔人，四千土尔扈特人。
其行进路线是：自伊犁南下，到达喀什噶尔，然后绕塔克拉玛干沙漠边缘行进，到达和阗（今和田）；自此处向南翻越昆仑山脉，进入阿里高原；之后在西藏腹地向东南行进。
《圣武记》记载：「徒步绕戈壁，逾和阗南大雪山，涉险冒瘴，昼伏夜行」。
即便准军行动如此隐秘，但毕竟是一支六千人的军队，还有万余匹马驼，很难做到瞒天过海。
南疆叶尔羌处去往西藏贸易的穆斯林商人就发现了他们，并将这个情况告诉了驻守阿里地区的和硕特官员。
拉藏汗听闻此事，不信，他认为和硕特与准噶尔两家的父子两辈都是姻亲，亲上加亲，策妄阿拉布坦没有理由攻击自己。
所以，他并未集结军队防御，还怡然自得地于康熙五十六年（1717 年）夏天，跑到西藏当雄一带避暑。
史载：「设宴数日，游玩作乐，尽情欢娱。」
此时准噶尔军队的情况也不容易乐观，他们已经行军半年多，沿途无法获取补给，十分艰苦。
史载：「因地方遥远雪大，马驼倒毙损失者多，廪饩（粮食）尽，人食犬肉。」
准军一直走到纳克产（今西藏中部）地方，才发现了当地牧民部落。准军谎称自己是护送汗国王子丹衷归国的军队，从当地牧民手中征得牛五百头、羊三千只，使得大军可以继续前进。
然而，也正是因为这条路线的艰险与人烟稀少，让拉藏汗始终不相信准噶尔军队会由此路线发起攻击。
康熙五十六年（1717 年）六月二十九日，拉藏汗的一名侍卫在纳克产地方发现了大规模的驼群。西藏当地并无骆驼，只有西域的叶尔羌商人会用骆驼驮载货物。然而，这支驼群的规模巨大，远非一般商队可比。
所以，这个侍卫判断，必是准噶尔军队入侵，他将这一情况上报拉藏汗。
拉藏汗此时方才发现大事不妙，连忙调动军队防御，共集结蒙古军队两千余人，藏兵七千余人，合计约一万人。
本专栏前篇介绍过，准噶尔军队自噶尔丹时代开始，就是一支火器骑兵部队，火器装备率超过 50%；而同样出身卫拉特的和硕特蒙古军队，也装备了数量不菲的火枪。虽然不如准噶尔精良，但还是有一拼之力。
拉藏汗军中的藏族将领「颇罗鼐」准确预判了准噶尔军队的进军方向，即拉萨正北方的达木牧场（今西藏当雄），他建议拉藏汗抢先占领该地区的坤堆山。
坤堆山是一座矗立于达木草原之上的小山，易守难攻，是火枪手天然的掩护物。
但是拉藏汗的岳父反对这个建议，他认为躲在山洞中射击，无法发挥蒙古骑兵战场冲击力的优势。拉藏汗采纳了岳父的意见，并未占领此山。
战机稍纵即逝，准噶尔军队反而占据了此山，并依托险要地带构筑防御阵地，形成了一个临时的大本营，四面出击，劫掠达木牧场的牲畜。
这种恶心人的打法让拉藏汗很头疼，不得不率一万藏蒙军队前去攻打，但是由于山势险要，且准噶尔军队多火枪，拉藏汗的军队未能攻克此山。
交战期间，大策凌敦多布还玩了一招攻心术。
他释放了部分被俘的藏兵，对他们宣称准噶尔军队入藏是为了「无依无靠的西藏百姓」，他们的目的是重新确立真正的达赖喇嘛的地位。
这种宣传攻势对本来就不团结的藏蒙联军起到了相当致命的作用。
很多藏兵早就对拉藏汗心怀不满，现在「解放者」又来了，他们就更没心思打仗了，很多人「作战敷衍，射箭应付」。
拉藏汗手下的藏族将领和拉萨的一些僧侣，甚至主动向准噶尔军队提供情报，输送给养。
面对这种局势，拉藏汗打算撤军，回到拉萨固守。
这时，颇罗鼐再次预言了局势的发展。
他极力反对回困守拉萨，认为这种行为就像野猪遇到危险后钻进洞里，大半个屁股还在外面，是自欺欺人，除了等死之外别无选择。他认为藏蒙军队应该继续分南、北两路围困坤堆山，准军补给耗尽，必然投降。
拉藏汗再次否定了他的建议，率全军返回拉萨。
其实呢，如果拉藏汗的军队能够齐心协力，回拉萨固守也不见得是一条死路。
拉萨城依山而建，城墙坚固，城内人口充裕，补给充足，而准噶尔军队不过六千人，就是耗，也把他们耗死了。
但是，城堡最容易攻破的点，并不是外部，而是内部。
拉藏汗从达木撤军后，军心惶惶，沿途百姓、城内僧众，看到撤退的军队，都认为拉藏汗打了败仗，即将完蛋。
这种情况下，拉萨城内的贵族「达克咱」、「扎什则巴」等认为拉藏汗必败，他们向准噶尔军队派遣使臣，约定投降的相关事宜。
形势到了这个份上，就没啥好打的了。
康熙五十六年（1717 年）十月二十八日凌晨，准噶尔军队开始攻城。
在城东，城上有人放下梯子，帮助准噶尔军队爬城墙。
在城西，情况更搞笑，守军直接打开了西门，引领准噶尔军队入城。
城内的准噶尔籍僧侣四处散布谣言，高呼拉藏汗失败了。
守卫各处的藏军放几枪就跑，基本没人抵抗。
除了城南的颇罗鼐进行了顽强的防守，其他地方大都如上文所言。
十一月一日，拉藏汗战死。他的王妃、三个女儿、一个儿子，都被生擒，随后送到了伊犁。
局势稳定后，大策凌敦多布任命带路党「达克咱」为「第巴藏王」，在西藏建立了傀儡政权。之后，准噶尔军队又陆续控制了藏区除阿里之外的其他地方。
由于准军的行动十分隐秘，所以康熙帝初期并未得知准军入藏的消息。
在准军入藏的同一时点，他正在调兵进军准噶尔本部。这次征伐，宏观上分为两大方向：
一是哈密方向，即今天的新疆东部，为西路军，统帅为靖逆将军福宁安；
二是科布多方向，即今天的阿尔泰山区，为北路军，统帅为振武将军傅尔丹。
康熙五十六年（1717 年）六月，两路大军同时出动。
傅尔丹军团的前锋部队进抵博罗布尔哈苏，发现准噶尔小股骑兵，斩五人，擒四人，招降十六人，于当年七月十七日回兵。
富宁安的前锋部队自巴里坤出发，七月初进抵乌兰乌苏，擒获准噶尔哨兵两人。
博罗布尔哈苏位于今天新疆尼勒克县北境，乌兰乌苏在今天的塔城地区，这两个地方距离准噶尔汗国的核心地域伊犁，已经相当近了。而清军两路大军，歼敌不过几十人。
也就是说，清军已是深入准噶尔境内，却并未发现其军团主力。
当时的准噶尔军队总数大致有五万人，其中六千人去了西藏，一万人在额尔齐斯河流域防备沙俄，留守本部的还有三万余人，是有一战之力的。
这说明，策妄阿拉布坦并不想与清军进行主力决战。
从少年时期开始，他就跟着叔叔噶尔丹四处打仗，攻取、降服西域、中亚一千二百余城，他知道噶尔丹的本事。
这么猛的叔叔，被康熙帝以权谋手段和军事打击搞得身败名裂，他不想重蹈覆辙。
而他奇袭拉萨的这步棋，相当高明，可谓险中求胜、起死回生。
康熙五十四年（1715 年），康熙帝已经六十岁了，自知时日无多，他想在有生之年彻底解决准噶尔。他采取了沿边境线屯田，步步为营的稳健打法，多路平推，如同泰山压顶之势。
这种打法很恶心，看似除了出兵硬拼，别无对策。
而大策凌敦多布奇袭拉萨后，使得准噶尔在清军的侧翼（南方）占领一大片开阔地，从宏观上对清军形成了战略拉扯态势。
策妄抓住清军远征、补给困难的劣势，把主力军团向西撤，实在不行就向南迁徙到西藏，保住有生力量，就是不跟你打大兵团决战。
一个字，拖，拖死你！
如果清军深入准噶尔境内赖着不走，他就自西藏方向发起进攻，袭扰四川、甘肃，打击清军侧翼。
对于策妄阿拉布坦的宏大计划，康熙帝初期出现了两个误判。
康熙五十六年（1717 年）七月，福宁安奏报：从抓住的准噶尔俘虏口中问出，策妄已经派六千人去了西藏。
康熙帝乍一听这个消息，判断这支军队是去帮助拉藏汗攻打不丹的，甚至怀疑准噶尔军队是拉藏汗请来的，还有可能攻打青海蒙古。
康熙帝判断的依据是就是上文所说的，拉藏汗与青海蒙古、藏区宗教势力的矛盾。
康熙五十六年（1717 年）八月，青海蒙古奏报，准噶尔军队到达纳克产，与拉藏汗军队交火。
到这会儿，康熙帝才确定，准噶尔军队是来进攻拉藏汗的。
这时，康熙帝做出了第二个错误的判断，他认为拉藏汗是有能力打败准噶尔军队的。同时，他还派人去青海蒙古诸部传谕，让他们看在同为固始汗子孙的份上，速往救援拉藏汗。
但是，因为上文所说的原因，青海蒙古并未出兵，而是坐视拉藏汗灭亡。
康熙五十七年（1718 年）正月、二月，拉藏汗的两拨使者先后到达北京，告知康熙帝其正在固守拉萨，请求速发兵救援。
其实此时，拉藏汗已经被杀五个月了。
到这会儿，康熙帝才意识到局势的严重性，当年二月十三日，康熙帝令驻守青海的侍卫色楞领军一千四百人，准备救援西藏。
然而，就在这个命令发出去后两天，康熙帝得到了拉藏汗战死的消息。
到这会儿，康熙帝终于明白了策妄的意图。
地方是死的，人是活的。清军打准噶尔，策妄就往后撤，没地方撤了，就跑到西藏。
清军就像同一个巨大的影子作战，迟早会因为后勤压力而被迫撤军。而准噶尔人本来就是游牧民族，大规模迁徙是家常便饭，所以他们并不是太怕如此折腾。
乍一看，策妄阿拉布坦所设的这个局，是很难破的。
然而，上述的宏观态势，有一个前提条件，即：准噶尔人能够在西藏站稳脚跟，建立稳固的统治。
在当时看来，这倒也不难，拉藏汗不得人心，藏民一开始对准噶尔军队并不排斥。
然而，不久之后，藏民就开始怀念拉藏汗的统治了。
而这一切，都得「归功」于准噶尔军队的「精彩表现」。
一、抢妹子方面。
「见姣好女子，光天化日，即携拉去。」
「大策凌敦多布娶四妻，其他首领亦娶妻，属下兵丁，均娶厄鲁特女（卫拉特妹子）、唐古特女（藏妹子）。」
二、抢钱方面。
「每十牲（牲口）取一，后五取一，或三取一。」
「准噶尔或有给几两银拉去者（马匹），或有抢掠拉去者。」
三、宗教压迫方面。
「毁坏红教寺庙五百二十座。」
「将红教大小寺庙及佛陀尽毁无遗，将红教大喇嘛多尔济克曼钟玲等俱杀之。」
更有甚者，准噶尔军队还打算掘了五世达赖的「灵塔」，也就是盗墓。
这种行为连他们扶植的傀儡藏王达克咱都看不下去了，亲自出面制止，这才让五世达赖的亡灵得以安息。
以上行为，禽兽不如。
准噶尔军队的暴行，让西藏僧俗两界都十分痛恨。他们有的组织武装力量抵抗；有的逃离寺庙，躲入深山；还有的北上联系青海蒙古诸部，请求他们出兵救援。
甚至于连策妄阿拉布坦自己，都感觉准噶尔军队的做法太过分了，他派使者到拉萨斥责大策凌敦多布：
「今令擒拉藏汗携来，尔等何故斩之？」
「布达拉乃年久之庙，尔等何故毁之？」
「著尔等毁红教，且何故将黄教毁之？」
面对这一连串的反问，大策凌敦多布将责任一股脑的都推到了属下将领身上；这些将领们听说了，就给写信给策妄，揭发上司的劣行。
两方你来我往，好不热闹。
策妄阿拉布坦被这些互相攻讦的书信搞得难辨是非，但是他也知道这些人都捞了不少好处，索性命令入藏官兵每人上缴十两金子「赎罪」。
傻子才愿意往外掏钱，所以，入藏官兵与准噶尔本土之间又产生了矛盾。
捋一下就是：入藏准军的将领之间有矛盾、与当地藏民有矛盾、与傀儡政权有矛盾、与本土老大有矛盾，这只军队可谓是矛盾的综合体。
所以，准噶尔军队的奇袭，虽然达到了初期的战略意图，但是在占领西藏后，军队肆行劫掠，统治毫无章法，无法在西藏建立稳固的统治。
而在康熙帝看来，策妄阿拉布坦的这步棋虽妙，却也不难破解。
既然你小子打算在西藏、准噶尔两地周旋，那么我在两个地方同时开打，不就完了吗？
而且，准噶尔军队在西藏的所作所为，终于让他找到了完美的理由，去「义武奋扬」。
接下来的第三次清准大战，又将以「以义击暴，以德服远」的形式上演了。
主要参考资料：《第巴桑结嘉措事迹考》、《清圣祖实录》、《清史稿》、《康熙朝满文朱批奏折全译》、《抚远大将军允禵奏稿》、《颇罗鼐传》