三姑六婆是一个汉语成语，原本指的是古代中国民间女性的几种职业。现代汉语中的"三姑六婆"常指社会上各式市井女性。尼姑在介绍尼的时候已经说过了，本来，印度以尼音，代表女性，有尊贵的意思，不只是佛教的出家女性专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。到了中国，每以未嫁的**称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑，但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一。
佛是抑人欲的，除居家修行外，专职僧尼是不能过***的，这是是否是真心出家、能否修成正果的标准和条件。但帝王拥有绝对的**权，在**方面是很难控制的，除非像萧衍那样老了、没有性功能。武则天是中国古代帝王中的异类，不只是中国历史上的唯一女皇，还是唯一从尼姑中走出来的一位，也是史上一绝了，武氏的***就很糟糕，有辱佛门。
《旧唐书》是这样介绍武氏当尼姑这段历史的：“初，则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人。及太宗崩，遂为尼，居感业寺。大帝于寺见之，复召人宫，拜昭仪。”《新唐书》表述为：“后
年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫，久之，立为昭仪，进号宸妃。”
虽然两本书语法有些不同但大致意思都是说武则天十四岁因为美貌被太宗看上选为才人，太宗死后她就被发配到感业寺当了尼姑，然后被高宗召入宫中当了昭仪，也就是后世影视剧里大家熟知的武昭仪。从上面介绍武氏的文字上看，《新唐书》显然优于《旧唐书》。但其共同可表扬的地方是，都没有回避武则天当尼姑一事，这应该是历史上最大的真实，也是史家修史时良心所在。
武氏这段从出家到还俗的过程是很不体面的，出家前是李世民的女人，还俗后就成了李世民的儿媳妇。武氏出家是被迫的，可能是为了做足场面功夫，也可能真的出于对佛的感谢，武氏后来对佛的虔诚异于常人，遍塑佛像；始凿于北魏的洛阳龙门石窟，到了武氏执政时期进入**。但尼姑经历并没有让武氏“戒色”，她广蓄面首，还母女共享，把后宫搞得乱七八糟，连大臣们看了都不好意思。武氏荒淫至极，堪称贩依过佛门帝王中的第一**，这不知是不是对佛的一种讽刺。
在大唐王朝历史上，佛虽然得到武则天等诸多帝王的崇尚，
但也受到过个别皇帝的严重打压。信奉道教的唐武宗李炎对佛教就十分感冒，在政时发生了“会昌灭佛”事件，崇尚道教，掀起一股毁庙还俗运动：除保留部分寺院外，绝大部分都被拆毁了，僧侣被迫还俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱却重新提倡佛教，还击道教，处决了李炎生前宠信的刘玄靖等12位道士，佛教又得以复兴起来。
《旧唐书·宣宗》详细录下了李忱复兴佛教的事情，原文过于冗长在此就不多说了，从这些文字中可以看出，李忱是把复兴佛教当作国家大事来办的，连正史上都不厌其烦，记载得如此详细。让人唏嘘的是信佛的李忱杀死道士，后来却迷上了道士最擅长熬炼的丹药，竟然死于过量服食，“崩于大明宫，圣寿五十”，不知道佛家该如何解释这个矛盾现象。不过历史上对这位晚唐帝王的评价还是不错的，称“帝道皇猷，始终无缺，虽汉文、景不足过也”。大概与其有佛徒善心，在位时革除政弊、惠爱民物的施政行为不无关系。
李忱的长子李漼继位为唐懿宗后，对佛更为迷信，甚至在皇宫内开设道场，在佛事上破费了大把钱财，这就过了。民间老百姓讨其所好，为了逃避税赋，纷纷剃度出家，也不搞生产了，当时形成了一股不良的社会
风气。
在中国古代，后宫妃子都有一个共同的梦想，那就是得到皇帝的宠爱，有朝一日能成为母仪天下的皇后。若是能实现这一梦想的妃子，不但自己有享不尽的荣华富贵，就连家人也能跟着享福。然而，历史上却有这么一个奇女子，皇帝对她朝思暮想，曾多次向她求婚，却都被她无情的拒绝。后来，此女子出家做了尼姑，皇帝伤心欲绝，发誓从此再也不册立皇后。
此女名叫徐妙锦，出身非常显赫，父亲是明朝的开国功臣徐达。徐妙锦天生丽质，从小接受了良好的教育，长大后满腹诗书，成为色艺双绝的美女，不少王公贵族的公子哥都视她为心中的女神，并派人前来提亲，徐妙锦全都给婉拒了。从此之后，她就一心学习琴棋书画，压根就不考虑婚姻之事。
徐妙锦有个姐姐，名叫徐妙云，也是个出了名的美女，十几岁的时候就嫁给了燕王朱棣，深得朱棣的宠爱。公元1402年，朱棣通过靖难之役夺取了皇位，很快就册封爱妃徐妙云为皇后，对她三千宠爱于一身。奈何红颜薄命，几年后徐妙云就身患重病，不及后就去世了，这对朱棣的打击很大。
自从皇后病逝，朱棣为了摆脱对她的思念，就变得更加勤于政事，对其他后宫妃子看都不看一眼。因为机