稳婆，是旧时民间以替产妇接生为业的人。因历史时期和南北地域及民族文化的不同，其有“隐婆”、“产婆”、“收生婆”、“接生婆”及“老娘婆”等多种称呼，永安本地方言称小孩为“妹”，故谓稳婆为“妹妈”或“抾妹婆”。
稳婆作为一种专门的职业，最初应形成于东汉时期。唐宋时期，稳婆做为一种职业已非常盛行。本地境内，乡民以贡川“大儒里”为中心，建庙祭祖、人丁繁衍，基本沿习中原文化，孕妇坐草临盆、婴孩落脐炙囱。稳婆踪影，已随处可见。
明清时期，永安稳婆这一行已相当普遍。她们一般在自家门口悬有招牌，上书“祖传某奶收生在此”的字样。小小燕城，稳婆多达十余人，十里八乡稳婆数量则更多。闽地稳婆都非常崇信观音，视临水夫人陈靖姑为行业保护神。在长期社会的发展中，稳婆这一行也逐渐形成了自己的行话。如她们称孕妇为“锁母”，羊水外溢为“报喜”，腹疼即将分娩为“挂喜”分娩为“才喜”等。
她们还把婴孩称为“头子”，男婴为“多头”，女婴为“添头”，胎盘为“儿衣”，脐带为“长命”，剪刀为“交脐”，草纸为“垫子”等。若是产妇或婴儿不幸夭折称为“归原”，接生工钱为“拆红”，赏银为“看好钱”
，有钱人家为“高枕头”，穷人家为“草枕头”等等。永安稳婆和本地方言对孕妇的称谓，也极具闽中风情。
如她们称妇女有孕为“害喜”或“病妹”，临月为“顺月”，分娩为“生妹”，尿布为“尿贴”，坐月子为“坐月”，流产为“逿妹”，婴孩不分男女均通称“妹”。接生用的面盆为“杉罗”，澡盆为“桶坞”，净桶为“尿桶”等。这些语言体现着中原古风，现只能在一些古典文籍中才能寻到。
永安旧时东郊马岭屴山，有一临水夫人宫。该庙始建年不详，明嘉靖间知县郭仁重修，现已毁。境内贡川亦有一座临水宫，至今善完好。相传，临水夫人名陈靖姑，又作**姑，为唐代大历元年正月十五生于福州。她幼时天性聪颖。后得仙人教化，懂符箓之术，能驱五丁，成年嫁予古田刘杞。
陈靖姑在乡时曾持剑数斩大蛇，为民除害。事闻于朝，惠帝封其为“顺懿夫人”。又传，后唐皇后难产时，陈靖姑幻化前往运法助生，使皇后平安产下太子。皇上闻奏后大喜，当即敕封她为“都天镇国显应崇福**夫人”，并在福建古田为其建祖庙。因屡有灵迹显应，各地竞相效仿。据说，陈靖姑二十四岁那年，是为百姓抗旱而毅然“脱胎祈雨”，因身体虚弱而卒。临死自言：“
吾死必为神，救人产难。”因此，她逐成为闽地最著名的“专保童男童女，催生护幼”的助产神。世称临水夫人、顺懿夫人、**夫人、陈夫人等，永安传统民间尊奉她为“顺天圣母”或“注生娘娘”。
永安本地稳婆和产妇所祈拜的另一位助产护生地方神为“洪公法祖”。传统民间传说，洪公为旧县二十九都洪田人。他精通药理、尤长妇科，在家行医时乐善好施，为人治病救命从不计较酬银，惟生性喜食鸡腿。永安洪田热西、霞岭等地建有多处“洪公殿”。乡民生病，孕妇求顺产，稳婆求庇护等，均有求必应，但一对鸡腿是不可少的。“洪公法祖”这位精通医术、助产护幼、救人危难，不要红包的地方神，在乡间的名气还大过临水夫人。
稳婆这一职业还有很多崇拜者，形成了一种文化叫稳婆崇拜，在莆田稳婆崇拜可追溯到距今2000多年前的汉朝。现座落于莆田市城厢区华亭镇霞皋村的汉兴阁和后角村的宝乡殿主礼的崔妈，就是一位安胎救产，送子保生，深得百姓爱戴的稳婆。
据史料记载，崔妈系春秋战国末本郡仙游枫亭人氏，出生于五月初五。相传，她自幼聪慧颖悟，深得以染布为生的父母宠爱。长大后，能诗会画，实属闺中才女，出阁后得一异人传授，熟
谙接生医术，她夺命在“虎口”，救生于路左，在方圆百里之内被百姓敬为在世神仙。
崔妈于秦朝初的某年八月十五升天后，百姓感念其恩德，立庙奉祀，香火绵延至今。崔妈从此由人演变成神，这恰恰反映传统民间百姓“知恩必报”的精神品格。
在莆田还有一位由稳婆演变成神的就是陈靖姑。据莆阳陈氏族谱记载，陈靖姑祖籍莆田醴泉半岛，相传，陈靖姑曾在浙江拜师，后拜闾山法主许真君，24岁拜太姆为师，学护孺保赤洁。由此不难理解，陈靖姑拜师所学的就是助产的医术，至于传统民间流传的她除妖灭怪的故事，则恐怕是崇拜者的愿望使然，造神过程中的产物。
旧时的稳婆崇拜其实和我们现代人对“偶象”的崇拜，就本质而言没有什么区别，所不同的是，在古代，人们之所以崇拜稳婆，归根结底，是受惠者常常把人助看成了天助，把稳婆视为了神的化身。即便是她们死后，也能保一方平安，这恐怕就是古代稳婆崇拜真正的成因。
稳婆除了接生其实还参与女人堕胎，在清康熙年间，僧人释晦山在其《现果随录》中记载，在昆山，有稳婆范氏，专门为人堕胎。清代小说《八洞天》中描写