宁静的湖面，偶有涟漪，或是春风吹皱湖水，微波粼粼，却不影响湖边的三个人论道。
武攸暨和史崇玄默不作声，听着守真侃侃而谈。
说不清他们是在专注钓鱼，还是听着守真的言论入神。
武攸暨问道：“儒家讲究君臣父子纲常，以仁义治国，从汉武帝开始独尊儒家，国力兴昌。然而，自汉桓帝和汉灵帝以来，纲常逐渐被破坏，国家也分崩离析，至晋朝也仅是半壁江山，再至隋朝时期，天下风云变幻，乱世英雄起四方，最终由高祖、太宗统一大业，然后尊道家为国教。那么，问题来了，抛弃儒家的仁义纲常和礼乐制度，采用道家的清静无为，可以治理天下吗？”
守真沉思。
史崇玄没有说话。
一时间，湖面和湖边同时保持着宁静。
竟连鱼儿都销声匿迹，再无点点圈圈的涟漪。
守真见史崇玄迟迟不说话，如姜太公钓鱼般悠闲，心中明白这个话题是在考验自己。
“道家的长处是从历史中总结出经验教训，遵循自然发展规律，因此有了无为之说。无为不是无所作为，而是不违背发展规律时采取的有所为而有所不为。不干涉万物发展，亦可称之为无为。”
“清静则是心态，谦恭的遵循着阴阳四时的秩序，以顺应自然为原则，将自己的心态放置最低，反而达到用力最少收效最大的效果。在清静无为的心境下，面对没有一成不变的势态，顺应万物的变化，既不抢先，也不居后。”
“以清静无为来入题治理国家，便以顺应时势来说明，因循执政纲常，君臣各尽其才，以清静心态来让每个人知晓自己的自知之明，以无为来管理每个人的‘不在其位，不谋其政’，这是治理国家的至高艺术。汉代文景之治，我朝贞观之治，皆有清静无为的道家思想的影子。”
鹤发童颜、一身仙风的史崇玄说道：“以不变应万变，敌变我不变，万变不离其宗。这是出自《道德真经》之言。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。这也是出自《道德真经》之言。没想到你对《道德真经》有如此感悟。”
“小道只是妄谈。这两句皆为圣人之举，非寻常人可以做到。若是真的以此来治理国家，非圣人不能胜任也。换而言之，事在人为，由人治国家，而非由制度治理国家。”守真说道。
武攸暨问道：“制度不能治理国家吗？《永徽律疏》不是法律制度吗？”
“是法律制度，也可以治理国家。但所治之人皆为平民百姓，并不包括某些人。”
“你指皇族权贵之人？”
“是也不是。”
“何意？”
“若是真正的法治社会，则是法律面前人人平等，那么人人遵守法律。真是如此的话，就没有改朝换代一说了。”
守真的意思是说，如果每个人遵守法律，就不会有人敢起兵起义，谋逆篡位，或是改朝换代。至少，圣神皇帝武曌就没有遵守法律。
武攸暨和史崇玄默然。
这次钓鱼之行让武攸暨看到了守真“胸有点墨著春秋，心怀若水照碧渊”的才华和心境。
武攸暨觉得守真跟自己是一类人，只是生不逢时罢了，如果自己不是驸马的身份，守真不是道士的身份，一定可以在这个时代里建功立业，大展宏图。
没错，生不逢时。
对于自是其才，清风高节的人而言，政治环境和人文环境特别重要，绝不会同流合污，和光同尘。这就是有着洁癖之人的天生缺憾。
武攸暨向往贞观之治那个时期，政治清明，海晏河清，觉得自己生活在那个时期必定会成为一代名相，与房玄龄、杜如晦齐名。