我知道同学们看完这个故事后，会提出很多批评的意见。我甚至知道，你们批评的内容大致都集中在一点：很多熟悉的情节与人物遭到变动或是干脆不见了。
你们的质疑，我很能理解。但我想强调的是，我在开篇的时候就说了，这是个故事。
既然是个故事，那就各有各的说法。事实上，赵氏孤儿的故事，历史上有很多的版本，而我所讲述的版本，是司马迁在《史记�6�1赵世家》中讲述的版本。
赵氏孤儿的故事，取材于晋景公时期晋国的一宗政治大案，《左传》中曾有严谨而简洁的记载。
将这段历史文艺化的开山鼻祖，说出来怕你不相信，就是一向以治史专业而著称的太史公司马迁老大人。
西汉时，著名学者刘向在他编纂的《新序》和《说苑》中，沿袭了司马迁的版本。
刘向编纂《新序》和《说苑》的目的，与司马光编纂《资治通鉴》类似，都是要总结前人前事的经验教训，供当前的统治者借鉴。可见，赵氏孤儿的故事在西汉时，仅仅只是一种官方的参政资料，没有走向民间。
然而到了宋代，赵氏孤儿的故事忽然焕发出蓬勃的生命力，成为了寻常百姓热议的话题。
公元前960年，后周殿前都点检、归德军节度使赵匡胤借口抵御北汉与辽的联合南侵，率军出大梁（今河南开封）。行至陈桥驿时，将士“强行”拥戴赵匡胤为帝，上演了一幕“逼良为娼”的好戏。
虽然五代十国是一个狼心狗肺、弱肉强食的年代，但如果说身受后周世代恩宠的赵匡胤对于自己趁后周恭皇帝柴宗训年幼孱弱遂行篡位这样大逆不道的行为没有丝毫不安的话，那显然还是有失公允的。
既然心虚，那赵匡胤就不得不找一些好的借口来愚弄百姓和美化自己。他找的借口很多，其中有一条就是找个根正苗红的出身，宣称春秋时晋国的贤相赵衰是自己的直系祖先。
出于维护北宋统治根基的需要，晋国赵氏的光辉事迹被从故纸堆里翻出来广为宣传。而赵氏孤儿这种证明赵氏一系是正义化身的故事，因为其惊险悬疑和感人至深的故事情节，更是受到了北宋王室和老百姓的喜爱。政府甚至多次下令追封存赵孤有功的公孙杵臼和程婴等人。
赵氏孤儿的故事由此逐渐走向民间。
终北宋一朝，边患严重。在辽、西夏和金等少数民族政权的轮番侵蚀下，北宋的生存危机与日俱增，存赵孤的理念开始有了现实的政治意义。
公元1127年，金军攻破北宋都城开封，掠走徽、钦二帝，史称“靖康之耻”，北宋宣告灭亡。
宋徽宗第九子、宋钦宗之弟康王赵构率领一帮北宋的遗属仓惶南渡，辗转在临安（即杭州，临安有“临时安顿”之意）建立了偏居一隅的南宋小朝廷，延续了赵氏王朝微弱的血脉。
南宋建立之初，百废待兴，而金政权正值国势鼎盛。因此南宋在很长的时间内饱受凌辱，一直依靠割土输币来维持生命（1164年12月，南宋再次兵败，被迫与金签订了耻辱的《隆兴和议》，把原本向金称臣改为向金称侄，并割让秦州与商州），苟延残喘的宋人把存赵孤当作了一种全民族的政治理想和精神追求。
我知道同学们看完这个故事后，会提出很多批评的意见。我甚至知道，你们批评的内容大致都集中在一点：很多熟悉的情节与人物遭到变动或是干脆不见了。
你们的质疑，我很能理解。但我想强调的是，我在开篇的时候就说了，这是个故事。
既然是个故事，那就各有各的说法。事实上，赵氏孤儿的故事，历史上有很多的版本，而我所讲述的版本，是司马迁在《史记�6�1赵世家》中讲述的版本。
赵氏孤儿的故事，取材于晋景公时期晋国的一宗政治大案，《左传》中曾有严谨而简洁的记载。
将这段历史文艺化的开山鼻祖，说出来怕你不相信，就是一向以治史专业而著称的太史公司马迁老大人。
西汉时，著名学者刘向在他编纂的《新序》和《说苑》中，沿袭了司马迁的版本。
刘向编纂《新序》和《说苑》的目的，与司马光编纂《资治通鉴》类似，都是要总结前人前事的经验教训，供当前的统治者借鉴。可见，赵氏孤儿的故事在西汉时，仅仅只是一种官方的参政资料，没有走向民间。
然而到了宋代，赵氏孤儿的故事忽然焕发出蓬勃的生命力，成为了寻常百姓热议的话题。
公元前960年，后周殿前都点检、归德军节度使赵匡胤借口抵御北汉与辽的联合南侵，率军出大梁（今河南开封）。行至陈桥驿时，将士“强行”拥戴赵匡胤为帝，上演了一幕“逼良为娼”的好戏。
虽然五代十国是一个狼心狗肺、弱肉强食的年代，但如果说身受后周世代恩宠的赵匡胤对于自己趁后周恭皇帝柴宗训年幼孱弱遂行篡位这样大逆不道的行为没有丝毫不安的话，那显然还是有失公允的。
既然心虚，那赵匡胤就不得不找一些好的借口来愚弄百姓和美化自己。他找的借口很多，其中有一条就是找个根正苗红的出身，宣称春秋时晋国的贤相赵衰是自己的直系祖先。
出于维护北宋统治根基的需要，晋国赵氏的光辉事迹被从故纸堆里翻出来广为宣传。而赵氏孤儿这种证明赵氏一系是正义化身的故事，因为其惊险悬疑和感人至深的故事情节，更是受到了北宋王室和老百姓的喜爱。政府甚至多次下令追封存赵孤有功的公孙杵臼和程婴等人。
赵氏孤儿的故事由此逐渐走向民间。
终北宋一朝，边患严重。在辽、西夏和金等少数民族政权的轮番侵蚀下，北宋的生存危机与日俱增，存赵孤的理念开始有了现实的政治意义。
公元1127年，金军攻破北宋都城开封，掠走徽、钦二帝，史称“靖康之耻”，北宋宣告灭亡。
宋徽宗第九子、宋钦宗之弟康王赵构率领一帮北宋的遗属仓惶南渡，辗转在临安（即杭州，临安有“临时安顿”之意）建立了偏居一隅的南宋小朝廷，延续了赵氏王朝微弱的血脉。
南宋建立之初，百废待兴，而金政权正值国势鼎盛。因此南宋在很长的时间内饱受凌辱，一直依靠割土输币来维持生命（1164年12月，南宋再次兵败，被迫与金签订了耻辱的《隆兴和议》，把原本向金称臣改为向金称侄，并割让秦州与商州），苟延残喘的宋人把存赵孤当作了一种全民族的政治理想和精神追求。
公元11世纪末期，北方游牧民族蒙古兴起，随即向南方展开了潮水般汹涌的攻势。因为有了金政权的居中缓冲，南宋有幸过了半个世纪的闲适日子。
然而好景不长。公元1134年，金终于倒在蒙古骑兵的铁蹄之下，南宋顿时成为了蒙古人下一个猎取的目标。在蒙古日复一日的强力冲击下，汉人的生存空间日渐紧缩，南宋政权风雨飘摇。
公元1276年2月，元军（公元1271年，蒙古大汗忽必烈改国号为元）攻占南宋都城临安，俘虏了5岁的宋法宗。
不愿屈从于异族奴役的陆秀夫、文天祥和张世杰等宋臣拥着宋法宗的兄弟赵昰和赵昺向南逃亡，南宋政权濒临灭绝的边缘。
在元兵不断的追击下，南宋流亡政权虽作出了英勇卓绝地殊死抵抗，但最终还是被赶到广东沿海，再也无路可逃。
公元1279年3月，陷入绝境的陆秀夫背负着刚满八岁的宋怀宗赵昺在崖山蹈海而死，为南宋一百多年的惨淡经营划上了一个悲情的句号。
在这样的历史大背景下，被蒙古人夺走家园的汉人纷纷以程婴、公孙杵臼等人为典范，热情地颂扬那些舍生取义、反元复宋的忠勇之士和遗民故老。
如文天祥曾写诗称赞抗元忠臣家铉翁云：“程婴存赵真公志，奈有忠良壮此行。”
元朝建立后，实行残酷的民族歧视和民族压迫政策，南宋遗民被划分为社会最底层的等级，民族尊严被践踏得支离破碎（传说中，南人女子新婚的初夜，必须奉献给当地的蒙古官员）。
元世祖至元年间，朝廷的排汉先锋、江南总摄杨琏真迦盗掘钱塘、绍兴两地的宋王陵，窃取陵中珍宝，毁弃帝王尸骨于草莽之间。
绍兴人唐珏等义愤填膺，不顾生命危险暗中收拾诸帝遗骨，葬于兰亭，一时传为美谈。
罗有开在《唐义士传》中对此事评论道：“吾谓赵氏昔者家已破，程婴、公孙杵臼强育其真孤；今者国已亡，唐君玉潜匮藏其真骨。两雄力当，无能优劣。”
还是在元世祖至元年间，一位名叫纪君祥（一作纪天祥）的文学家，创作了一部名为《冤报冤赵氏孤儿》（又名《赵氏孤儿大报仇》、简称《赵氏孤儿》）的杂剧。
纪君祥版本较之司马迁版本作了较大修改，矛盾更加激烈，情节更加丰富，主题更加鲜明，一举奠定了日后赵氏孤儿故事的基本框架，并使得赵氏孤儿成为了元初千家万户耳熟能详的故事。