第二十一章 《东门襄仲二三事》（六）
孟氏为归葬公孙敖求神拜佛，四处公关，但事情一直没有取得进展。公孙敖的尸身搁置在齐国，一放就是半年，孟孙难夙夜忧愁，已然形销骨立。
然而转机终于还是来了。齐国不欲卷入这场无聊的鲁国卿族之争，也想着赶快把公孙敖的棺柩礼送出境，于是给孟孙难出了个主意：将公孙敖的棺柩运送到齐国的堂阜去。孟孙难依计而行。
堂阜是齐、鲁交界处的一个边邑，为什么齐国认为将公孙敖停尸于此有利于促成事情的解决呢？史籍上没说，据老师猜测，可能是想拉近距离以引起鲁国人更高的关注度。
这个道理很简单。以一只母鸡生了枚鸭蛋为例，倘若这事发生在邻县，你即便有所耳闻，也会因难辨真假而一笑了之；倘若发生在邻村，你或许会好奇地跑过去看热闹，回来后又把它当作某次饭局的谈资；倘若发生在隔壁，你的街坊邻居肯定会猛烈围观，旬月之内天天聚在一起，把母鸡的基因品种、生活习惯、情感经历、运动轨迹翻来覆去地探讨无数遍。
所以，在春秋时代通讯闭塞的条件下，将公孙敖的棺柩运往鲁国边境，确实可以起到吸引鲁人眼球的作用。
鲁国这边，与齐国堂阜相邻的边邑叫卞地。因为公孙敖棺柩的到来，围绕着公孙敖而对鲁国政局展开的各种议论和猜测，陡然在卞地大街小巷形成了一股旋风，进而刮向全国各地。
卞地主官不敢怠慢，赶紧向朝廷作了详细的禀报。于是，公孙敖归葬的话题以前所未有的力度再次冲上了鲁国决策者的案头。
孟孙难也不失时机地在朝堂上请求归葬老爸，在未得到应允之前，他一动不动地站在原地候命，坚持不肯退下。君臣们一者迫于舆论的压力，二者也怜悯孟孙难的一片纯孝之心（都形销骨立了还在顽强请命），只好同意为公孙敖大开方便之门。
公元前612年夏，公孙敖棺柩还乡，鲁国决定参照庆父的丧礼来为公孙敖治丧。庆父是昭彰的罪臣，他的丧礼规格曾刻意做过贬降。比照庆父的丧礼而行，那就是把公孙敖当作罪臣对待了。史籍中虽然没说为什么鲁国当局会有这样的安排，但其间穿插了东门襄仲的授意是毋庸置疑的。
公孙敖停尸于家中，亲朋戚友都去哭丧。东门襄仲作为公孙敖的堂兄弟，按理说也应该去嚎几嗓子，但东门襄仲旧怨难消，就是板着不肯去表示一下哪怕是虚伪的哀伤之情。
这时，叔彭生出面劝解东门襄仲说：“大家彼此都是亲戚，虽然之前闹得不愉快，但有个和美的收场总是好的。何况先贤有言，不断绝兄弟之间的友爱是一种美德。人应该致力于保持自己的美德，何必总是对怨恨念念不忘呢？”
这番话里隐隐夹杂着恭维，东门襄仲心结遂解，这才领着兄弟们前去哭丧，而公孙敖和他的个人恩怨，至此也一笔勾销了。
公孙敖倒台后，东门襄仲的权势进一步扩张，叔氏和季氏也分得了更多的权力份额。因为东门襄仲和三桓之间的结构性冲突依然存在，所以很快，东门襄仲和一直对他暗暗不满的叔彭生又迎来了宿命的对决。
双方争斗的过程我们似曾相似，一开始也是在台面下较劲，走着走着撞上一道绕不过的坎，再也无法维系最后那一丝脆弱的伪善，于是斗而不破的局面就此终结。
看同学们都那么忙，老师就拣重点说下吧，所谓绕不过的坎，是指鲁国的君位之争。
第二十一章 《东门襄仲二三事》（七）
公孙敖倒台后，东门襄仲的权势进一步扩张，叔氏和季氏也分得了更多的权力份额。因为东门襄仲和三桓之间的结构性冲突依然存在，所以很快，东门襄仲和一直对他暗暗不满的叔彭生又迎来了宿命的对决。
双方争斗的过程我们似曾相似，一开始也是在台面下较劲，走着走着撞上一道绕不过的坎，再也无法维系最后那一丝脆弱的伪善，于是斗而不破的局面就此终结。
看同学们都那么忙，老师就拣重点说下吧，所谓绕不过的坎，是指鲁国的君位之争。
公元前609年2月23日，鲁文公逝世。鲁文公有两个妃子在后来的君位之争中扮演了重要角色，一个是正妃（即夫人）哀姜，一个是次妃敬嬴。
哀姜来自齐国，育有两个儿子，分别是世子恶和嫡次子视。敬嬴育有一个庶子，叫公子俀。
按照礼法的规定，鲁国的君位应由世子恶继任。但敬嬴是那种颇具政治野心的女人，她想挑战世俗的认知，把她的亲生儿子公子俀推上国君的宝座。
可是，在一个女性不参知政务的大环境里，敬嬴凭什么生发出这样逆天的想法，又准备靠什么去实现它呢？
这个诘问乍一听可以把人噎死，但老师要说，敬嬴不是个傻子，也绝不是在痴人说梦，她之所以敢于追求看似遥不可及的目标，肯定是掌握了某些不同寻常的力量。
事实上，敬嬴掌握的力量还不是一般大，下面老师就一一进行揭示。
敬嬴虽然不能参知政务，但对家务总有一定的发言权。而我们都知道，对君主专制的帝王家而言，国事即家事，家事即国事。因此，敬嬴通过参知家务的形式，能够实现参知政务的实质。