雇了一只船
由此说到十几年前梁巨川先生的自杀。这时
雇了一只船
他的想法也许与孟和先生的见解一致：‘自杀的结果是损失一个生命
那是我所钦佩的。假使一个人因为自己的信仰不为世人所信从
胡同里梁家和金家的聚会却无论冬夏
由此说到十几年前梁巨川先生的自杀。这时
只有持久不懈的努力
自己爬上桌子正要把脖子tao上绳圈的时候
并且使死者的亲族陷于穷困
提起王国维自杀
并且使死者的亲族陷于穷困
他们活着不能改变什么
他的妻子家人跪在地上痛哭不已
绿了又黄
首先要弄清楚前提。这里的前提是：我们尊重的不是巨川先生和观堂先生自杀行为的本身
徐志摩和陶孟和争论了起来。一向谦和持重的陶孟和对他们的自杀行为持批评反对态度
一次聚会时，不知谁提起了几年前王国维先生投水自杀一事，由此说到十几年前梁巨川先生的自杀。这时，徐志摩和陶孟和争论了起来。一向谦和持重的陶孟和对他们的自杀行为持批评反对态度，而徐志摩则高度肯定他们以身殉道的j神。在坐的朋友或赞同孟和，或支持志摩，一时争执得十分激烈。
我所不赞成的是消极的自杀。而不是一个奋斗的殉道者的光荣的死。假使一个人为了信仰被世人杀死
或支持志摩
绝不是凡杀身皆能成仁
不知谁提起了几年前王国维先生投水自杀一事
陶孟和批驳徐志摩道：“志摩，不管你对于自杀有什么shen奥的见解，我还是认为自杀并不是挽救世道人心的手段。我申明，我所不赞成的是消极的自杀。而不是一个奋斗的殉道者的光荣的死。假使一个人为了信仰被世人杀死，那是我所钦佩的。假使一个人因为自己的信仰不为世人所信从，竟自己将自己的生命断送，这是一种消极的行为。所谓‘杀身成仁’，绝不是凡杀身皆能成仁，更不是要成仁必须杀身。”
于是他就放弃了自杀的念头。那会儿
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
一时争执得十分激烈。,陶孟和批驳徐志摩道：“志摩
徐志摩说；“我们讨论一个问题，首先要弄清楚前提。这里的前提是：我们尊重的不是巨川先生和观堂先生自杀行为的本身，而是他们通过自杀所表现出的那种j神。
只有持久不懈的努力
而徐志摩则高度肯定他们以身殉道的j神。在坐的朋友或赞同孟和
雇了一只船
巨川和观堂先生是实在看不过现今流行的不要脸主义
明末有黄梨洲
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
一个社会学家分明不能容许连累亲族、累及社会的自杀行为。这让我想起了明末清初的钱牧斋。他曾拿定主意殉国
“一个国家，一个民族，往往在最无耻的时代里诞生出一两个最知耻的个人。例如宋末有文天祥，明末有黄梨洲，他们的名字就有永久的象征意义。他们的死为民族争得了人之所以为人的j神。我想，巨川和观堂先生是实在看不过现今流行的不要脸主义，他们活着不能改变什么，决意牺牲自己的生命，给这时代一个警告，一个抗议。”
决意牺牲自己的生命
竟自己将自己的生命断送
我承认每个人应该有自杀的自由
想到河心宽阔处死去。可他坐在船头用手探了探河水
就更不应该自杀。老先生一生高洁的行为尚不能唤起世人的敬仰与仿效
于是他就放弃了自杀的念头。那会儿
我还是认为自杀并不是挽救世道人心的手段。我申明
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
竟自己将自己的生命断送
就更不应该自杀。老先生一生高洁的行为尚不能唤起世人的敬仰与仿效
还是活着通过种种努力去实现那个理想?,“当然
而徐志摩则高度肯定他们以身殉道的j神。在坐的朋友或赞同孟和
首先要弄清楚前提。这里的前提是：我们尊重的不是巨川先生和观堂先生自杀行为的本身
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
绿了又黄
雇了一只船
他曾在梁上挂好上吊的绳子
一个民族
不管你对于自杀有什么shen奥的见解
于是他就放弃了自杀的念头。那会儿
却忽然发现河水原来这样冷。于是
却忽然发现河水原来这样冷。于是
一个抗议。”,陶孟和说：“志摩
雇了一只船
绝不是凡杀身皆能成仁
由此说到十几年前梁巨川先生的自杀。这时
却忽然发现河水原来这样冷。于是
雇了一只船
于是他就放弃了自杀的念头。那会儿
不管你对于自杀有什么shen奥的见解
雇了一只船
那么你究竟是用自杀的方法去得到那个理想呢
只有持久不懈的努力
却忽然发现河水原来这样冷。于是
我承认每个人应该有自杀的自由
绝不是凡杀身皆能成仁
而徐志摩则高度肯定他们以身殉道的j神。在坐的朋友或赞同孟和
明末有黄梨洲
就更不应该自杀。老先生一生高洁的行为尚不能唤起世人的敬仰与仿效
那么你究竟是用自杀的方法去得到那个理想呢
一时争执得十分激烈。,陶孟和批驳徐志摩道：“志摩
徐志摩和陶孟和争论了起来。一向谦和持重的陶孟和对他们的自杀行为持批评反对态度
我所不赞成的是消极的自杀。而不是一个奋斗的殉道者的光荣的死。假使一个人为了信仰被世人杀死
他曾在梁上挂好上吊的绳子
胡同里梁家和金家的聚会却无论冬夏
想到河心宽阔处死去。可他坐在船头用手探了探河水
他们活着不能改变什么
不管你对于自杀有什么shen奥的见解
一时争执得十分激烈。,陶孟和批驳徐志摩道：“志摩
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
雇了一只船
提起王国维自杀,一次聚会时
他曾在梁上挂好上吊的绳子
首先要弄清楚前提。这里的前提是：我们尊重的不是巨川先生和观堂先生自杀行为的本身
这是一种消极的行为。所谓‘杀身成仁’
或支持志摩
由此说到十几年前梁巨川先生的自杀。这时
更不是要成仁必须杀身。”,徐志摩说；“我们讨论一个问题
一个民族
原船人马摇了回去。还有与他同时代的吴梅村
这种影响也是及于社会的。”,徐志摩笑了：“孟和先生真是一个社会学家呀
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
载着他的亲友
并且使死者的亲属陷于穷困
巨川和观堂先生是实在看不过现今流行的不要脸主义
载着他的亲友
还是活着通过种种努力去实现那个理想?,“当然
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
或支持志摩
绝不是凡杀身皆能成仁
自己爬上桌子正要把脖子tao上绳圈的时候
我承认每个人应该有自杀的自由
一个抗议。”,陶孟和说：“志摩
自杀的结果只是损失一个生命
你千万不要以为反对自杀就是爱惜生命而不爱惜主义和理想
明末有黄梨洲
或支持志摩
那么你究竟是用自杀的方法去得到那个理想呢
决意牺牲自己的生命
只有持久不懈的努力
他曾在梁上挂好上吊的绳子
不管你对于自杀有什么shen奥的见解
他曾在梁上挂好上吊的绳子
他的妻子家人跪在地上痛哭不已
更不是要成仁必须杀身。”,徐志摩说；“我们讨论一个问题
这是一种消极的行为。所谓‘杀身成仁’
并且使死者的亲族陷于穷困
只有持久不懈的努力
他的妻子家人跪在地上痛哭不已
这种影响也是及于社会的。”,徐志摩笑了：“孟和先生真是一个社会学家呀
陶孟和说：“志摩，你千万不要以为反对自杀就是爱惜生命而不爱惜主义和理想，假使你认为自己理想的价值远远高于生命的价值，那么你究竟是用自杀的方法去得到那个理想呢，还是活着通过种种努力去实现那个理想?
一个民族
绿了又黄
不知谁提起了几年前王国维先生投水自杀一事
绝不是凡杀身皆能成仁
他曾在梁上挂好上吊的绳子
自己爬上桌子正要把脖子tao上绳圈的时候
原船人马摇了回去。还有与他同时代的吴梅村
并且使死者的亲族陷于穷困
我所不赞成的是消极的自杀。而不是一个奋斗的殉道者的光荣的死。假使一个人为了信仰被世人杀死
就更不应该自杀。老先生一生高洁的行为尚不能唤起世人的敬仰与仿效
他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的
他们的名字就有永久的象征意义。他们的死为民族争得了人之所以为人的j神。我想
而徐志摩则高度肯定他们以身殉道的j神。在坐的朋友或赞同孟和
那么你究竟是用自杀的方法去得到那个理想呢
这种影响也是及于社会的。”,徐志摩笑了：“孟和先生真是一个社会学家呀
并且使死者的亲族陷于穷困
我还是认为自杀并不是挽救世道人心的手段。我申明
自杀的结果只是损失一个生命
不知谁提起了几年前王国维先生投水自杀一事
一个社会学家分明不能容许连累亲族、累及社会的自杀行为。这让我想起了明末清初的钱牧斋。他曾拿定主意殉国
自杀的结果只是损失一个生命
他的妻子家人跪在地上痛哭不已
竟自己将自己的生命断送
还是活着通过种种努力去实现那个理想?,“当然
或支持志摩
绝不是凡杀身皆能成仁
不知谁提起了几年前王国维先生投水自杀一事
“当然，我承认每个人应该有自杀的自由，但是如果以挽回世道人心为生命的愿望，就更不应该自杀。老先生一生高洁的行为尚不能唤起世人的敬仰与仿效，他一死就可以唤醒世人吗?救世或醒世是没有捷径的，只有持久不懈的努力，自杀的结果只是损失一个生命，并且使死者的亲族陷于穷困，这种影响也是及于社会的。”
他们活着不能改变什么
一个社会学家分明不能容许连累亲族、累及社会的自杀行为。这让我想起了明末清初的钱牧斋。他曾拿定主意殉国
徐志摩和陶孟和争论了起来。一向谦和持重的陶孟和对他们的自杀行为持批评反对态度
想到河心宽阔处死去。可他坐在船头用手探了探河水
徐志摩笑了：“孟和先生真是一个社会学家呀，一个社会学家分明不能容许连累亲族、累及社会的自杀行为。这让我想起了明末清初的钱牧斋。他曾拿定主意殉国，雇了一只船，载着他的亲友，想到河心宽阔处死去。可他坐在船头用手探了探河水，却忽然发现河水原来这样冷。于是，他决定不死了，回到温暖的船舱，原船人马摇了回去。还有与他同时代的吴梅村，他曾在梁上挂好上吊的绳子，自己爬上桌子正要把脖子tao上绳圈的时候，他的妻子家人跪在地上痛哭不已，于是他就放弃了自杀的念头。那会儿，他的想法也许与孟和先生的见解一致：‘自杀的结果是损失一个生命，并且使死者的亲属陷于穷困，并影响及于社会。’”
北总布胡同的槐树黄了又绿，绿了又黄，胡同里梁家和金家的聚会却无论冬夏，常年不断。