《骈拇》取篇首二字为篇名，是《庄子》外篇的第一篇，《庄子》外篇共十五篇。此篇《骈拇》主讲勿以外界的规范为枷锁，人的行为当合乎天性，符合生命的真实情状，顺应自身的感受与想法。
此篇分四章。第一章指出仁义、辩言的行为尤如骈拇枝指，不符合人本然的东西。
续以小点诠释:
1．骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德；附赘县疣，出乎形哉，而侈于性；
脚趾并连、歧指旁出，是天性应有么？而是多余常人所得。附生的肉瘤，是形体本有么？而是本体的多余。
2．多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
想方设法推行仁义，虽比列于人体的五脏，却不是真正的道德。
3．是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
因此，脚趾并连，不过多连一块无用之肉；手长歧指，不过多长一根无用之指；各种多余的东西超出人本然的天性，是过于推广仁义，过多使用听力与视觉。
4．是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！
多用视觉者，难道不是纵情五色、沉迷于色彩的光耀炫目吗？离朱就是如此。
5．多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！
多用听力者，难道不是纵情五声，沉迷六律之金、石、丝、竹、黄钟、大吕之音吗？师旷就是如此。
6．枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！
标榜仁义者，难道不是假以道德扭曲人性，沽名钓誉，喧嚷天下人遵守不可行的礼法吗？曾参、史鱼就是如此。
7．骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！
善于言辞者，难道不是穿词凿句、思绪疲惫于“坚白”诡辩，争执无益的言论去得取一时的声誉吗？杨朱、墨翟就是如此。
8．故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
故这些都是多余的旁门左道，非天下之正道。
第二章
提出天下正道是保持天性，性命的真实情态。仁义、礼乐只能使天下喧嚣、竞逐、困惑。
1．彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。