《骈拇》第三章
进一步指出推行仁义使天下喧嚣、竞逐、损伤本性。（辩证看待）
续以小点释读:
1．夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
小的迷惑会迷失方向，大的迷惑会丧失本性。怎么知道是如此？自从虞舜标榜仁义扰挠天下以来，天下人无不为仁义而疲于奔命。这不就是仁义错乱了本性？
2．故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。
故尝试申论这个问题:自夏、商、周三代以来，天下人没有不因外物而丧失本性的。小人牺牲自身以求利；士人牺牲自身以求名；大夫牺牲自身以为家族；圣人牺牲自身以为天下。
3．故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
故这些人，虽事业不同，名声各异，但从损伤本性、牺牲自身去看，却是一样的。
4．臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
臧与谷二人同去放羊，都把羊丢失了，问臧当时做什么，他说正持简读书；问谷当时做什么，他说正掷骰子游玩。二人所做事情虽不同，但都丢失了羊。
5．伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
伯夷为名死于首阳山下，盗跖为利死于东陵上，二人所死的原因虽不同，但在残害生命、损伤本性上却是相同的。何必认为伯夷对而盗跖错？
6．天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
天下人都在牺牲自己。有的为仁义而牺牲，俗世称之为君子；有的为财物而牺牲，俗世称之为小人。同样都是牺牲，却有君子与小人之别。若从残害生命、损伤本性去看，盗跖与伯夷本无两样，又何必区分君子、小人呢！
第四章