《庄子·在宥》篇，在宥意为：任物自在，任由自得。此篇主旨在于提出任由天下自然发展，任由人生命的自然真实情态展现，无为而治，如此，天下太平。
此篇分六章。第一章阐述尊重生命的自然真实情态，勿强加矫饰；治理天下最好的办法是顺任自然发展。
分小点释读:
1．闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
听闻任天下自然发展，未听闻要管治天下。任天下自然发展，恐天下人放纵了本性；任由所得，恐天下人改变了天赋。
2．天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；
天下人不放纵本性，不改变天赋，哪里用得着治理天下？从前尧治理天下，使天下人欣然去放纵自己的本性，这是不安宁的状态；
3．桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
桀治理天下，使天下人身劳神疲，苦了本性，这是不愉快的状态。不安宁与不愉快，都不是人应有的自然常态。不合于自然常态而可以长久存在，天下没有。
4．人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！
人过度欢欣，会损阳气；过度愤怒，会损阴气。阴阳并损，四季则不顺至，寒暑不调和，这反而伤了身体。
5．使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
使人喜怒失常，居无定所，思虑漂浮，做事半途而废。于是天下人开始矫伪乖戾，之后出现盗跖、曾参、史?等行为。
6．故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
因此，用尽天下之力不足以赏善举，用尽天下之力不足以惩恶迹。故，天下虽大却不足以赏善罚恶。
自夏、商、周三代以来，始终将赏善罚恶作为当政急务，哪有闲暇去安顿人生命的自然真实情态。