《庄子·在宥》篇，是庄子外篇的第四篇，主旨提出任由天下自然发展，任由人的生命的真实情态自然呈现。
续第二章
通过老聃回答崔瞿，何谓人心的问题，阐述仁义扰乱人心，提出绝圣弃知，天下方能太平。
1．崔瞿问于老聃曰：不治天下，安藏人心？老聃曰：女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，
崔瞿向老聃请教：不治理天下，怎么能使人心向善？老聃答：你要谨慎，不可扰乱人心。人心压抑则消沉，推进则高昂，在消沉与高昂之间受累，柔弱又刚强，圆融又棱角分明，
2．其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！
热情时如焦火，低落时似寒冰，内心变化迅速，转眼巡游四海之外。静处时宁静似深渊，活动时腾跃高天。骄纵不羁，唯人心。
3．昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。
昔日黄帝实行仁义，扰乱了人心，尧、舜劳累致腿无肉、胫无毛，以养育天下大众，愁劳心力推行仁义，耗费心血制定法度。
4．然犹有不胜也。尧于是放囗调节讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。
然而仍未能治理好天下。尧将讙兜放逐崇山，将三苗放逐三峗，将共工放逐幽都，这是未治理好天下的佐证。
5．夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。
至夏、商、周三代，天下已大乱，下有夏桀、盗跖之徒，上有曾参、史?之辈，儒家、墨家争辩纷起。
6．于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；
于是，或喜或怒互为猜疑，或愚或智互为欺诈，或善或恶互为责难，或妄或信互为讥讽，天下逐渐衰败；共同的天性分歧，导致人的本性散乱；
7．天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，锥凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。
天下好巧智，致百姓多纷争。于是，拿出斧锯来制裁，用绳墨去规范，用锥凿去惩处。天下大乱，罪在扰乱了人心。
8．故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！
故，贤者隐居高山深谷之下，而帝王则忧心战栗于朝堂之上。当今之世，身首异处者各处堆积，镣脚铐手者互为推攘，受刑伤残者举目皆是，而儒家墨家奋力争辩于枷锁之间。唉，太不可理喻！
9．其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
他们不知惭愧又不知羞耻，竟达如此地步！我不知所谓的圣智，不是镣铐上用来锁紧的栓木？所谓的仁义，不是枷锁上套人的孔洞？又怎知，曾参、史?之辈不是夏桀、盗跖的先导？所以说，断绝圣智，摈弃巧知，天下才太平。
第三章
通过黄帝向广成子请教，如何治理天下，如何长生的问题，阐述至道的精髓。