《庄子·齐物论》第四章
论述＂道通为一＂的观点。各派的见解，非宇宙之全，万物之真，只是主观对外界的偏见看法。再次提出＂以明＂，净心观物的认知方法。
以下分小点来看。
1．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。（用相对的一方反证对方的存在与特点）
2．天地一指也，万物一马也。
???整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。
??3．可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。
可以就是可以，不可以就是不可以。道路是走出来的，事物的称谓是人们叫岀来的。（自自然然的存在）
4．有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；事物存在有其存在的道理，事物消亡也有其消亡的缘由。（待商榷）
5．恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。
怎样才是对？认为对就是对。怎样是不对呢？认为不对就是不对。
6．物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
万物都有其存在的特性，也有其存在的道理。没有哪一样事物不是天然浑成，没有哪一样事物不是没用的。
7．故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。?
所以，细小的草茎与高大的庭柱，粗鄙的人与美丽的西施，以及一切稀奇古怪的事物，从道的观点来看，它们都是相通为一的。
8．其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物无论生成与毁灭，皆复归为一个整体。（归于道）
9．唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
唯通达的人方知晓事物相通而浑一的道理，因此不会固执己见，而是平庸（中庸）地看待一切事物。
10．庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；