续第四章
第四章论述事物相通而浑一的观点。提出勿固执己见，通达看待一切事物。
21．昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
昭文鼓琴高超，师旷精于乐律，惠施弹琴一绝，这三位先生的音乐造诣可谓登峰造极，因此他们至暮年仍享有盛誉。
22．唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。
正因各有所好，所以彼此不同，也因有所喜好，故彰显表达出对此喜好的热爱。
23．彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
有人将那些不该彰明的东西彰明于世，因此以坚白之论（坚硬、洁白不能同存于石中，割裂事物之间的内在联系）而陷入迷途。
24．而其子又以文之纶终，终身无成。
而又以文章论述其不合于道的逻辑，偏执己见，故终身迷茫无成。
25．若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
如是这样可称作成功，那即使我虽无所成也可说是成功。若是这样不可以称作成功，那天地万物与我都无所谓成功。（辨证论）
26．是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。??
因此，迷乱人心的巧说辩言，是圣人所摒弃的。圣人提倡，不用己见辨说炫耀于世，而用事物的本然求得真实的理解，这就是＂以明＂的认知方法。
第五章
用辨证的言论，提出＂天地与我并生，万物与我为一＂的观点，并再次重申＂以明＂，以心观物的方法论。
仍分小点来看。
1．今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？
现在暂且在这里说这番话，不知其他人的言论与我是相同，还是不同？
2．类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
无论相同或是不同，既然都是言论，那么彼此没什么区别。
3．虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；
虽然这样，还是容我说说:宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的、未曾开始的开始;
4．有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
宇宙之初有它的“有”，也有它的“无”，还有未曾有过的“无”，同样也有未曾有过的、未曾有过的“无”。
5．俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。