续第五章
第五章用辩证的言论，提出＂天地与我并生，外物与我为一＂的观点，并重申＂以明＂，以空明的心境去观照事物本然的认知方法。
18．夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
大道无名（广义的道没有名称），真理不必辨说，大仁无所偏爱，廉洁不必过谦，勇者从不伤人。
19．道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。?
道无处不在，却无法寻见，真理无须言语辩论，常仁慈反而不能成仁，过分廉洁反而不可信，勇者怀害意则不是真正的勇者。
?20．五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。?
这五种条件完备的人差不多知晓了＂道＂的方向。?因此，能止于所不知的境域，是最明智的。
21．孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。?
?谁能知晓真理，大道呢？若能知晓，此谓之天然的府库。
22．注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。???
这里无论注入多少都不会满溢，无论倾出多少也不会枯竭，不知源流来自何处，此称为不息的生命之光。
第六章
例举三个寓言故事，提出开放心灵的涵容性。
第一个寓言故事，尧不忍征战三个小国，舜劝说尧，以千秋大业为重。
1．故昔者尧问于舜曰：我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？
从前尧问舜:我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理政时，却总心绪不宁，是什么原因？
2．舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉！
舜回答:那三个小国的民众，就像生存于蓬蒿艾草之中，征服后可更好地帮助他们，为什么不释怀呢？
3．昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！
据说从前有十个太阳同时并出，普照万物，何况你此举的道德心比太阳还要光明。
第二个寓言故事，啮缺、王倪为上古时代的隐士，从王倪与啮缺的对话中可知，生命的禀赋不同，习性不同，感受的思想也不同。并提出得道至人的神妙，无感天地万物的不同。
1．啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾恶乎知之！
啮缺问王倪:你知道万物有共同之处吗？王倪说:我怎能知道。