但是萧衍却和前几回的那些脓包们不一样，他率军一路势如破竹，不久就把建康城团团围住。我开始准备防御，但觉得打退萧衍绝没问题，还是漫不经心，城内所必需的柴米等后勤物资，只准备了一百天的。我又把监狱内的囚犯放出，发给兵器充当守城军士，但这样的乌合之众怎能挡得住萧衍的大军，再加上我的那些宠臣们骄横无比，任意辱骂将帅，就更是弄得人无战心。于是，守城军队不久就被打得大败，萧衍率军攻入了建康，我只好退到宫城里躲起来。
这个时候，宫城中还有七万军队，坚守待变也不是不可能，但好玩的我那肯在这上头用心。我心平气静，还像平常一样白天睡觉，晚上爬起来。有时兴致来了，还穿着大红袍登上景阳楼眺望观赏城外的敌兵，有好几次差点让箭射着。
然而我却不肯闲着，又开始玩起打仗的游戏来。在宫中身着戎服，以金银作铠甲，遍插羽毛、宝石装饰。给我的马也穿上了银制的铠甲，又遍身插满了孔雀毛。我发给卫士，宫人们金玉做成的兵器，让他们互相乱打，有人假装被打死，就用门板抬出去，作为“厌胜”，打算用这种装神弄鬼的办法让敌人退兵。军士们看到我如此荒唐，谁也不想给我打仗了。
本来就军心低落，一向喜欢乱花钱的我还突然变得小气起来。茹法珍情急之下，叩头恳求我拿出财物来赏赐将士，我却说：“贼来只是要我个人的命吗，干吗只找我要东西。”后堂放着数百张大木片，将士们想拿去加固城防，我却舍不得，想留着做宫殿的大门，竟下令不给。正经事上舍不得花钱，摆花架子我倒有闲情逸致。
我催促御府赶制三百人精仗，准备在萧衍退兵后给庆功的仪仗队用，又拿出大量的金银宝物装饰仪仗铠甲。城内的将士知道这个消息，就更加愤恨了，都想逃亡投降。这时，我又听信宠臣的谗言，准备把守城失败的大将王珍国杀掉。于是，王珍国暗地里与萧衍取得了联系，又密谋串通了宫内的宦官和侍卫，打算先下手为强。
一天晚上，我刚刚经过了一场歌舞宴会，正准备睡觉，忽然听到一阵喊杀之声。于是我翻身跳起，跑出北门，想逃往后宫。谁知宫门已闭，我手上又没有武器。这时，叛兵已经纷纷上前，宦官黄泰平用刀刺中我膝盖，我仆倒在地，口中还大喊：“奴才要造反吗！”众人才不管他说什么，上来就砍了我的脑袋，又把我的脑袋送给萧衍去了。
我死后，萧衍奉我八弟萧宝融为君，所以他入城以后，与宣德太后商议，认为我的行径实在是天怨人怒，便废掉了我的帝号，追封为东昏侯。
萧衍又把我这个东昏侯生前宠幸的一班佞臣全部处死。可对于我的宠妃潘玉儿，萧衍也为她倾国倾城的美貌心动了，觉得潘玉儿促成了东昏侯的罪恶，本该处以极刑，但这么个美人就这样杀掉，实在是有点可惜。于是，他和领军王茂商量，问他自己可不可以把潘玉儿收入宫中。
可王茂却不像他那样有怜香惜玉之心，认定潘玉儿是亡齐的祸根，一定不让萧衍把她收到宫里。萧衍无奈，就准备把潘玉儿赐给手下的将领田安。可潘玉儿却“曾经沧海难为水”，坚决不肯“下匹非类”，自缢而亡。对此，颇能引起后来人们的感慨，后世的苏东坡就曾经慨叹过“玉奴终不负东昏”。不过，这种空幻无常之感则更清晰地表现在李商隐的一首《齐宫词》上：
永寿兵来夜不扃，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。
第二年，萧衍废掉齐和帝萧宝融，建立梁朝，是为梁武帝，至此南齐灭亡。
【总结】萧宝卷说：玉奴终不负东昏……玉儿，你来了吗？
立为皇太子时年龄：十一岁
当皇太子时间：三年
受教育程度：2（受到一般的教育）
子女情况：无
英雄事迹：史上最为昏庸荒淫的皇帝……之一
命运坎坷度：2（深情使人堕入无间地狱）
篡位思想：无
结局：3（被杀身亡）
【梁世系】
144，【萧统】
我是昭明太子萧统，梁武帝萧衍的长子。
我少时即有才气，且深通礼仪，性情纯孝仁厚，极富同情心，喜愠不形于色。
我酷爱读书，记忆力极强。五岁就读遍儒家的“五经”，读书时，“数行并下，过目皆忆”。我更喜欢“引纳才学之士，赏爱无倦”。所以我身边团结了一大批有学识的知识分子，经常在一起“讨论坟籍，或与学士商榷古 今，继以文章着述，率以为常。”《南史》本传称“于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”
我十二岁时，去观看审判犯人，我仔细研究案卷之后，说：“这人的过情有可原，我来判决可以吗?” 刑官答应了，于是我就作了从轻的判决。事后，刑官向父皇汇报了情况，父皇对我表示嘉许。
我十六岁时，母亲病重，我就从东宫搬到永福省母亲的住处，朝夕侍疾，衣不解带。母亲去世后，我悲切欲绝，饮食俱废。父亲几次下旨劝逼，才勉强进食，但仍只肯吃水果、蔬食。我本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪，官民们看了，无不感动落泪。
梁普通年间，由于战争爆发，京城粮价大涨。我就命令东宫的人员减衣缩食，每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民。我在主管军服事务时，每年都要多做三千件衣服，冬天分发给贫民。当时世风好奢，我“欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。”
我对文学颇有研究，招集文人学士，广集古今书籍三万卷，编集成《文选》三十卷。后世称之为《昭明文选》。
《文选》是中国古代第一部文学作品选集，选编了先秦至梁以前的各种文体代表作品，对后世有较大影响。旧时读书人有“《文选》烂，秀才半”的说法。“事出于沉思，义归乎翰藻”的选文准则，也为后世所推崇。
《文选》的择篇标准有以下几点：宣传道德的圣贤经书不选；以思辨为核心的诸子哲学著作不选；对于以纪事为主的史书，则只略选其中颇有文学辞藻和风采的论赞部分，其余有关史事因果的描述，都不选入。
萧统认为文章应该“丽而不浮，典而不野”。其所选的作品，都应是“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是经过作者的深思熟虑而又文辞华美的作品，才能够被辑入《文选》。可见我在文学上即注重内容，又要求形式，是文质并重的。
由于《文选》注意文采，所以，不少优秀诗文都因为《文选》的生命力而得以流传、保存到了今天，所以说，《文选》是研究梁以前文学的重要参考资料。较有见地的是，对于当时盛行内容空虚的华文艳诗，《文选》却一概不选。当然，有些好的诗文，由于缺乏《文选》所强调的骈倔、华藻而未能被收进《文选》，这是当时文坛的风气乃至《文选》风格所决定的，使不少后来的学人感到有点遗憾。
《昭明文选》一问世，便受到普遍的欢迎。随着人们阅读《文选》的需求，后来有不少学者为它作注。后来在唐朝显庆年间，李善搜集了很多资料，把《文选》分为六十卷进行了注释，为后人提供了较有价值的研习余地。自李善注本产生后，《文选》得到广泛的流传。唐朝开元年间，又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人合注《文选》，称“五臣注”。不过它只着重解释字句，与李善注有所不同。 《昭明文选》对后代文学的影响很大。唐以后文人往往把它当作学习文学的首选教材。唐代著名诗人杜甫就曾要求儿子“熟读文选理”。
我还笃信佛教，著名的佛教大乘经典《金刚经》，其中“三十二分则”的编辑，即为我所作。原本长篇连贯的经文，经过我的整理，成为容易传诵理解的三十二个分则，各段并补充浓缩精要的副标题。
我性爱山水，不好音乐。曾经泛舟后池，番禺侯轨盛称宜奏女乐。我不答，咏左思招隐诗曰：“何必丝与竹，山水有清音”。
有一次，我来到石城开粮仓，救庶民，居秀山，垂钓玉镜潭。