五、女子生活起居的沿革兴衰
在女子生活起居的养生健身美容问题上，道教还常常涉及到一种古老的方术——房中术。
房中术，又称“男女合气之术”、“黄赤之道”等，属于男女xìng知识一类。
据说，此法乃“zhēnrén口口相传，本不书也”（《抱朴子·释滞》）。所以，外人难窥其真谛。
有趣的是：一些女修者在道典中也被描绘成获房中术真传的典型，例如“太阳女朱翼”就是一个。据《墉城集仙录》卷六载，朱翼尝师事“绝洞子李修”，李有“寅笼申虎之术”。翼奉事甚勤，尽得绝洞子所授之道要，年二百八十岁，颜如桃花，光彩照人，视之如十七、八岁。
朱翼为什么有如此好颜色？按照杜氏的描述，是因为她尊师重道，学会了“寅龙申虎之术”。这种法术实际上就是房中术，因为在道教中，龙虎本象征yīn阳男女。天师道鼻祖张陵据说在江西龙虎山传道时曾以龙虎为法象，行男女合气之术，说明“龙虎”曾作为xìng关系的一种隐语。而“寅申”在十二地支的环形排列中也有yīn阳和合之意。因为寅居于东面，申居于西面，东为阳，西为yīn，一东一西，yīn阳相对，如男女相须。在民间亦有“龙虎卫”的配偶习俗，此亦当保存了古代以龙虎象征yīn阳男女匹配的原始意义。所以，朱翼所学的“寅龙申虎之术”，说穿了就是“yīn阳jiāo接之术”。按照杜光庭的逻辑，太阳女朱翼的美貌与健康似乎是她行“jiāo接秘术”的结果。这种所谓秘术的作用虽然很值得怀疑，但我们从其描述里却看到：养生健身与美容一致xìng的精神，也在房中术的应用中得到“贯彻”。
与太阳女朱翼一样，太yīn女嬴金也曾得房中术的秘传。羸金初学“玉子之道”，得法而未能精微，于是当道卖酒，密访其师。有太阳子过道饮酒，彼此谈吐投机。太阳子遂教以“补导之要”，蒸丹之方，二百岁得仙而有小童之容。所谓“补导”之要，也就是容成公所行的“补导术”。《历世真仙体道通鉴》卷三载：“或曰容成公得御女之术，握固不泄，还精补脑。”《仙鉴》这个说法乃出自《列仙传》。该书卷上称，容成公“能善补导之事，取精于元牝”，而“元牝”一词出自《老子》“玄牝之门，是谓天地根”句。按“元牝”即是“玄牝”，就哲学的意义上讲，“玄牝”是道的象征；就本始的意义讲，“玄牝”乃用以表示雌xìng生殖器。由此可见，“取精于元牝”，即是采yīn中之精气以补阳体（下面还要进一步分析）。联系“御女之术”一语来看，显而易见，“补导之术”也是房中术。故太yīn女赢金秘访而得的太阳子“补导术”，即是男女合气的房中秘术。
按《神仙传》所载，与太yīn女同师的还有“太玄女”颛和。太玄女很早就失去父亲，有人为太玄女及母相命，都说她们不寿。太玄女恻然忧心，萌修道延生之思，遂行访明师，“洗心求道，得玉子之术”。行之累年，“遂能入水不濡，盛雪han时，单衣水上而颜色不变。”所谓“玉子之术”，我们上面已经提到。据《墉城集仙录》卷六所载，玉子乃太阳子禹明的朋友。太阳子后来又拜玉子为师，成为玉子三千门徒当中的得意者。“玉子之道”可能不限于房中术之类，还有其他更多的内容，但不可否认，“男女合气”之法是其主要组成部分之一。既然太支玄与太yīn女同学一道，故不能排斥她也懂得房中术。
由上可见，在道教女修者当中确曾有人明于房中之术，并且有一定的传授系统。为了客观和历史地反映道教女xìng修行的原貌，明了古人在男女***问题上的一些看法以及流弊教训，从而在养生活动中得到启示，我们在此有必要对房中术展开更为深入的学术讨论。
为道教女修者所接受的房中术，到底起源于何时？历来传说甚古。据上引《列仙传》卷上所载，那位得“御女之术”的容成公尝自称是黄帝的老师，作有《容成**》一书。《汉书·艺文志》列此为“房中”第一家。按照这种说法，似乎房中术起源于黄帝之时了。然而，《列仙传》在介绍容成公的生平事迹之时，又说他曾见到周穆王。从传说的黄帝时代到周朝相隔至少几千年，一个人能活这样大的岁数，实属不可思议，故此说令人难以置信。
从有关典籍的记载看，房中术当是适应了古代宫廷中王侯将相的***需要而产生的。葛洪《神仙传》卷一载有商王命采女求道于彭祖之事，在彭祖与采女的对话中就谈到了房中术。彭祖对采女说：“身不知jiāo接之道，纵服yào无益也。”又说：“但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。”所谓“jiāo接之道”即“房中之法”，而“房中闭气”则是于jiāo接之时兼凝神炼气的一种方式。在此，**中术成为长生升仙的一个举足轻重的“砝码”。这种“功效”虽带有葛洪本人的猜测成份，但从其行文中我们却得到一个信息，这就是：古代的王公大夫们对房中术问题是颇为留心的。彭祖本人据说就是一个大夫。他把房中术传给采女，背后有一个动力——商王的请求。当商王得到了采女由彭祖那里学来的房中术之后，曾亲自试验，且有所“裨益”，活了三百多岁，但由于“不能戒妖yín”而死。商王到底是哪一个？书中没有明指。不过，就“戒妖yín”事观之，则房中术当是王宫作为调节***的一种手段。班固在《汉书·艺文志》中对此讲得更为明确。他指出：“房中者，情xìng之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节。文传曰：先王之作乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨xìng命。”既然房中术同制乐事一样是为了禁内情，使之宣而有节，则在这种方术出现之前，当存在着许多***过度而导致疾病流行的现象。因为事物的发展到了泛滥成灾的时候，人们自然会紧迫地想出解决或限制的办法来，这就像有了爱滋病，人们就会想到如何治疗爱滋病一样。所以，***中出现的流弊，当是房中术产生的客观基础之一。
考《汉书·艺文志》录有“房中”八家，除了上面提到的《容成**》二十六卷之外，还有《务成子**》三十六卷；《尧舜**》二十三卷；《汤盘庚**》二十卷；《天老杂子**》二十卷；《天一**》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷，凡一百八十六卷。（关于房中术著作，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》还有著录。湖南叶德辉编《双梅景庵丛书》收有《黄帝素女经》、《天地yīn阳**大乐赋》等多种，可资参考。）这些书的作者或托以帝王，或托以帝王师。这就进一步证明了房中术在历史上曾经作为宫廷王侯们***的指导。
因为古代的房中术以宣泄和节制情yù的面目出现，并且具有“补导寿考”的种种传奇色彩，这恰好与道教延年益寿的心理需求契合，所以，当传授房中术的方士转变成道士时，房中术自然也就成为道教方术的组成部分，并且受到一些道教信徒的推崇。葛洪是早期道教中对房中术谈论最多的一个，由他所撰《抱朴子内篇》仅二十卷，其中涉及到房中术的就有八卷。在该书里，葛洪反复说明房中术是修道成仙不可或缺的手段。在《微旨》篇中，他指出，“人不可以yīn阳不jiāo，坐致疾患。若yù纵情态yù，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还yīn丹以朱肠，采玉yè于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”他所说的人是泛称，既包括男人，也包括女人。在他看来，成年人若不过***就会导致疾病的产生；相反，若能有节制地**事，则不但可以长寿而且有利美容。在《释滞》、《极言》、《杂应》、《辨问》、《至理》篇中，葛洪也一再强调yīn阳之jiāo的必要xìng。继葛洪之后，六朝时期的著
名道士陶弘景也宣称行男女合气术的益处。在《养xìng延命录》卷下《御女损益篇》里，陶弘景认为：男不娶，女不嫁，都不是好事。因为男无女，女无男，均可致心意动dàng，神劳寿损。这些论述反映了道教中一些人，既想修长生之道又想过***的心理状态。由于许多道教大师对房中术妙用的宣传，本来属于秘传的这种方术便吸引了一大批人，亲自试验。女修者在这方面的参与也就不足为奇了。
读者看到这里或许会问：在“圆xìng”的女xìnglún理修行中，道教不是一再申明去情yù的重要xìng吗？而在养生问题上又宣传房中术的“妙用”，让修行者无法彻底摆脱情yù的缠绕，这不是自相抵牾吗？
这个问题可从两个方面来解释。
首先，房中术既然是古代作为人们***的一种“指导”知识，不可避免带有情yù的宣泄成份，虽然它也讲“节制”，但毕竟与“无yù”的圆xìng修行存在着一段距离。这种情况的发生，是由道教组织派别的多元xìng所决定的。如前所述，作为一个总体，道教是很复杂的，除了有讲究无yù无邪念的清修道派之外，还有符箓、金丹等道派。与清修派不同，符箓等许多道派并不要求信仰者出家；相反，允许入道者仍然过家庭婚姻生活。像世代相传的五斗米道首领都有妻室，早期金丹道派中人也都有妻室。如上面提到的葛洪连妻子也一起修道。《仙鉴后集》谓洪妻得“刀解”之术（托刀而尸解），升入仙班。由于这些道派允许入道者仍过家庭婚姻生活，男女xìng关系对他们来说也就无法回避。这样，正当婚姻内的***便不被当作不道德的事而加以排斥，因此，这些道派讲寡yù而不讲“无yù”。这就是房中术之所以能够在道教中占有一定市场的缘故。
其次，从总原则和运行指向上看，道教关于房中术的观点和关于圆xìng的lún理修行的“训示”也有其一致之处。
一般地说，道教中人**中术之事是在合法夫妻关系的原则下进行的。因此，两xìng的越轨行为便与房中术区别开来。陶弘景在《养xìng延命录》卷下《御女损益篇》中指出，两xìng越轨行为对一个人的身心健康来说是极不利的：“俗猥精动yù泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害。或惊狂消渴，或癫痴恶疮。为失精之故。”这就是说：****，往往为了讨得对方的欢心，不遗余力，纵情耗精，这不但不能延年，反而产生有害的结果。有的患了糖尿病，有的得了麻风、梅dú、疯癫之类恶疾。这是何等危险！他还指出，有些不过****的人，四处寻花问柳，随便**，结果“风湿犯之”，虽得一时之快yù，却种下了痼疾恶根，于是乐极生悲，不寿早逝。他以总结xìng的口气说：“若孤独而思jiāo结者，损人寿，生百病。鬼魅因之共jiāo，失精而一当百。“鬼魅**之事，自然只是宗教xìng的说法，但陶弘景显然已看到yín念的极大危害。这种看法与“圆xìng”的lún理修行中的“戒妄念”思想，在宗旨上是不矛盾的。
从实施过程及其禁忌来看，房中术也要求收视归心。意思是：当实施这种方术时，首先要求注意力的转移，即把注意从外界转到实施过程中来，把那些与平日耳闻目睹有关的想入非非的念头扼住，只专心于在lún理上合法的****上，这样就不至于神疲力竭。同时还要实行一些禁忌。陶弘景《养xìng延命录》卷下第十二页指出；“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者可以养生：不能用之者，立可死矣。”他认为：jiāo接尤禁醉饱；yù小便，忍之以jiāo接，令人得淋病，或小便难，茎中痛等等；大风恶雨，地动雷电，霹雳jiāo加，大han大暑，春夏秋冬之节变日，以及喜怒忧愁悲哀恐惧之时，皆不宜**事。这种心境要求及有关禁忌，与圆xìng修行中控制过分的七情活动的思想相一致。
从理论基础来看，道教关于采yīn补阳、男女俱仙的房中术与“积功累德、圆xìng换骨”的lún理修行，在运行指向上也是一致的。
由效法天地的立场出发，一些道教中人不但把房中术看作是***的节宣之要，而且直接当作修身练xìng、养形变体的手段。他们通过《易》卦之理来说明这种手段的可行xìng，认为：天地为乾坤，男女为离坎，离坎为水火。坎中有一点阳（坎卦三爻，外两爻为yīn爻，独中为阳爻，故谓中有一点阳），即yīn中有阳氯；离中有一点yīn（离卦三独，外两爻为阳爻，爻中为yīn爻。故称中有一点yīn），即阳中有yīn气。若能于**之际，守一（各思脐中赤色大如鸡蛋）导引行气，则坎中之阳可抽，离中之yīn可填，抽坎填离，水火既济，于是后天之坎离回到了先天之乾坤位置上，变成纯阳与纯yīn之体。这是因为坎卦中爻，由阳变yīn，则三爻皆yīn，故成纯yīn之坤：离中爻由yīn变阳，三爻皆阳，故为纯阳之乾。纯yīn广生，纯阳大生，广大相须，天长日久。可知这种方法不但表现了yīn阳相得（陶弘景在《养xìng延命录》中引《仙经》称作“男女俱仙之道”）的精神，而且也符合逆式指向的修行原则。因为抽坎填离，由后天而返先天，即是复归父母生身之本真，重现婴儿之生机。所谓“返老还童”即是此意。这不过是一种设想，但道教中人在解释这种设想和实施过程时强调守脐中（守一），静默不语，无形之中使大脑得到休息，这大概就是道教为什么把“房中术”又叫做“还精补脑术”的缘故。由于抽坎填离、采yīn补阳的目的是为了“男女俱仙”，房中术当然就会吸引男女两方面的一些修行者。我们在开头谈到的那些女xìng何以对该种方术发生兴趣，当也是出于“俱仙”的心理。
最后，我们要指出，道教虽然主张在合法夫妻的原则上实施房中术，但并不否认一夫多妻。这就造成了那些沉迷于房中术的人，为了采补增益而想方设法多娶妻妾。葛洪《神仙传》记载彭祖向采女传授房中术时，特意让彭祖提及“丧四十九妻”的故事，这即是向后人宣扬多妻的合法xìng。陶弘景甚至还宣称：能御十二女，令人老有美色；能御九十三女，年万岁。虽然陶弘景的意图是御而不泄，但无形当中则促使一些不明真相的人yù火上升。结果是行而无验，大伤元气，不寿早亡。历史上有许多封建帝王由于相信这种多多益善的御女术的“妙用”，***糜烂，有的重病缠身，手无缚鸡之力，有的不到三十岁即夭亡了。这是十分沉痛的教训。
六、存想与啸法的应用
存想与啸法，在女xìng养生健身美容的修行活动中也占有重要地位。如果说沐浴、按摩属于生活起居中较易掌握并且应用较广的修行方法，那么存想与啸法则是更富技巧xìng和专门化的高层次修行方法。
存想，又称“存思”，简称“存”，是内视秘观的方法。《三洞珠囊·坐忘精思品》引葛仙公《五千文经序》称：“静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九yīn，福生十方。”
存想的对象，据《云笈七签》卷四十三引《老君存思图》所述，多至十八类。在各类之中，又以身内身外诸神为存想对象者称“存神”。
存想是在“守一”之术的基础上发展起来的。“守一”指守持身中的魂神或精气神，令其不受外界干扰，以便长驻体内，与形魄相抱而为一。“守一”的观念亦源于《老子》，王弼注本第十章有“载营魄抱一”之句。“营魄”即“魂魄”，“抱一”就是“守一”，“营魄抱一”也就是魂魄相守，神形不离。在《庄子》里，“守一”的观念更有清晰的表达。《在宥篇》在描写黄帝向广成子问道的故事时说：“天地有官，yīn阳有藏，慎守女身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”在《庄子》看来，能够守一，则yīn阳气血调和，身强力壮，而不衰老。
从行持法式上看，“存想”之“存”即是“守一”之“守”，说明“存想”确实保持了“守一”的基本特xìng。但是，从对象上看，存想的内涵则比“守一”大大丰富了。如果说，“一”在存想中仍然作为一个重要概念保持下来，那么，它已不是老庄所讲的简易的“形神启一”之“一”，而是作为“存想”对象的总体出现的。换言之，“一”代表了存想的一切对象。
一般地说，存想之法，男女皆可使用。不过，就其对象和过程而言，男女双方对存想的施行又有一些各自的特点。《登真隐诀》卷上载：“若男人守雌亦为雌形，女子守雄，则犹雄状。”这里的雌雄是就神的xìng别而言的。《登真隐诀》认为人体内外均有神并且都有xìng别之分，守住雌xìng神的形状，最终可以见到雌神之特貌；守住雄神的形状，亦可见到雄之特貌。（守之初，神之状均是设想而成的。）《登真隐诀》虽然是为了说明雌雄皆可守的意义，但无形当中则表露了男女存想实施过程的一些区别。从习惯上看，女子存想的对象，一般多为yīnxìng雌类，男子存想的对象则多为阳xìng雄类。这样，可以避免异xìng感动而走神。
关于女xìng修行中的存想方式，概括起来，主要有下面两类：
第一、内外分合存想法：
“内”指体内之景象；“外”指体外之景象。这些景象可以是想像的神的形貌，可以是内脏器官，也可以是日月星辰等等。存的对象不拘一格。“分”指体内体外的景象分而存之，或独存体内之象，或单思体外之景。“合”指体内体外之景混融同存，或在同一过程中jiāo替而存。
《登真隐诀》卷中载有“南岳魏夫人”内视远听之法，称：“内视远听四方，令我耳目注百万里之外，久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见万里外事也。”这是存想外景之法。又同书第五页载：“常yù闭目内视，存见五脏肠胃，久久行之，自得分明了了也。”这是存想内景之法。在此，内景与外景成为各自独立的对象。
《登真隐诀》卷中记有南极夫人授“存日月法”，谓：“直存心中有日像大如钱，在心中赤色；又存日有九芒，从心上出喉至齿，而回还胃中。良久，临目存，自见心胃中分明，乃吐气漱yè，服yè三十九过，止。一日三为之。行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年必得道行。”这个方法不仅把身内器官与身外日景置于同一实施过程，未有间断，而且内外景相合为一。存想心中日出，即是使心日合为一体。
第二、神物共景存想法：
这里的“神”指道教的“神仙”；“物”指自然物。“共景”是说神仙与自然物同处于一个意象之中。《上清明堂元真经诀》第二页引《白玉龟召九灵太真元君西王母授说明堂玄真经》说：“存日月中有女子，头建紫巾，朱锦帔裙，自称太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真。口吐赤气，弥满日月，光芒之间，台与芒霞，并尽入注我口，我主咽之，存女亦随吐。行之九十，咽毕。存觉令日月之景亲薄我面上，令玉女之口啜我口上，使气yè来下入于口中。”对于这一项资料，首先应该明确的是：既然这种存想法出自“太真元君西王母”的传授，则该法当为女修者所乐用。在《经》中所描述的意象里，日月之景与玉女之貌同时出现，静中有动，动中有静，动静相随，人神jiāo结，从而导致**的加速产生。这种先想像后住意的神物共景存想法，据称还能感动“玉女下降”。这种效果自然只是一种主观感觉或幻觉，不过，此法对于身心健康当也有所助益，因为“住”意于景时，体yè循环频率加快与“扣齿内浴”之法有类似功能。
以上我们讨论了存想在女xìng修行中的应用状况，下面谈谈“啸法”的问题。
在道教中，啸法是一种比较奇特的方技。如果说“存想”是以寂默的形态出现，“啸法”则以特异的声音传播方式出现。唐孙广在《啸旨》序说中，曾从发声的特点和功能上说明啸与表情达意的语言之间的区别。他指出：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。言之浊，可以通人事，达xìng情；啸之清，可以感鬼神，致不死。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉！”孙广虽是从道教立场上说明啸的功能，但关于清浊之说，则有助于理解啸的含义。作为一种声音，啸离不开发声器的作用，但是，它与jiāo流感情的语言相比，无论从发声的部位或表现形式上看都是不同的。在道教中，啸属于练气的一种方法，其基本功夫在舌和运气上。《啸旨·权舆章》罗列了行啸十二法：外激、内激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、叱、五太、五少。这些技巧即是从舌的运用位置和出气的轻重缓急方面说的。
翻开有关典籍，可以看到，道教的许多女仙或女修者往往也具有啸的高超技艺。“道藏”本《汉武帝内传》第九页在写到西王母降示仙法时说：“王母言粗毕，啸命灵官，使驾龙严车yù去，帝（指汉武帝）叩头请留殷勤，王母乃止。”在《汉武帝内传》作者的笔下，西王母对于啸法的应用简直是娴熟极了，连命令属下灵官做事也脱口而行啸。作为一种杂传体小说，《汉武帝内传》对西王母的描写显然使用了虚构的笔法，但关于啸的细节处理，则有一定根据。早在《山海经·西次三经》中的西王母已同啸结下缘份。她“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”西王母为什么具有虎豹的一些特征，这或许同远古时期女首领模拟虎豹叫啸声有些关联。孙广《啸旨·深溪虎章》说：“深溪虎者，古之善啸者听溪中虎声而写之也。雄之余，怒之末，中商之初，壮逸宽恣，略不屈挠，若当夏郁蒸，华果四合，特宜为之。”看样子，对老虎的叫啸声的模拟带有特出的威势，西王母的严厉特点或许即是模拟虎啸的一种反映。从表面上看，这种模拟似乎没能直接给人留下美感，但在养生上则有意义。据载，三国时方士华佗曾模拟了包括虎在内的五种动物的动作，创造了“五禽戏”的养生方法，深受后世人们喜爱。这说明模拟动物的运动形式确有益养生，啸法也包括了这种模拟。这就难怪在道教典籍中凡有关西王母的传记，几乎都保留了她的啸的特技。
由于啸具有模拟xìng，且被模拟的对象也不是单一的，其渊源和流派也就是多元的。在《后汉书》卷一○二《方术传》中记载了一个深通巫咒的女丈夫以啸法禁水的故事。（之所以称作“女丈夫”，是因为此人本为女子，后来化为丈夫。这里我们将此人归入女修者范围。）这个女丈夫叫徐登，闽中（泉州）人。有一次，她与弟子赵炳相约试术治病。徐登气禁溪水，水即不流；炳禁枯树，树即生荑（《易》有“枯杨生荑”之语，荑即为秀，生荑即生秀发嫩芽），这种巫咒禁术当与啸法有关。从《汉书》所记下文看，炳曾直接行啸法。据载，赵炳有一次临水求渡，船人不许，炳张盖坐其中，长啸呼风乱流。可见，啸亦可令水流改变行向。徐登禁水不流，其法当同属啸类。再说，炳为徐登弟子，炳通啸，则其师徐登不可能不懂啸法。《后汉书》这个资料来自葛洪《抱朴子》。因此，这也算道教女修者行啸的一个事例。
女丈夫徐登一系的啸术虽以巫咒的面目出现，但亦不失其行气的本质。既然这种巫咒式的啸法可以治病、在养生上也就有一定意义。其实，这也当归入气功的范围。
啸还常常在一些女仙或女修者所唱的“仙歌道曲”中被涉及。《洞真太上紫度炎光神元变经》录有《西王母授经时作颂三篇》。其第一篇云：“啸歌九玄台，崖岭凝凄凄。端心理六觉，畅目弃鹿滓。”又（真诰》卷三所录《右英王夫人歌》云：“阿母延轩观，朗啸蹑灵风。”卷八《紫微王夫人授诰》云：“朱轩四驾，啸命众
精，骋龙玄州，飞云浮冥。”在这些仙歌道曲中，啸成为表现女仙神韵的一种意象。
如果我们把上述那些以禁咒面目出现的啸称作“禁啸”，那么，这种与乐曲相联系的啸则可以叫做“歌啸”。
正如禁啸一样，歌啸也是在古老巫术咒语的基础上发展起来的。咒语本来也是对自然声的一种模拟。最初，它是有音而无字的。自法术的角度看，古人对自然声的模拟表现了“复制”或“控制”自然物的心理。禁啸一类当大致保持了这种法术特点。但是，当模拟自然声的咒语由于人体心律（归根结底，这是宇宙自然节律的一种表现）的作用而带上抑扬顿挫的节奏感时，便逐渐分化出具有乐曲基本特征的一个支流。一方面，它被赋予某种规范xìng而与儒家乐教相结合，甚至成为该乐教的一种内容。如《诗经·江有汜》中“其啸也歌”便体现了这种特色。另一方面，它以相对自由的旋律出现，成为巫师招魂的一种形式。《楚辞》中有《招魂》一篇云：“招具该备永啸呼些，魂兮归来反故居些。”由此可以看出，古代楚地巫师行招魂仪式时是歌啸合用的，它表现了招魂施行者对激情的自由和狂热的抒发，这种歌近似于呼喊啸叫。在道经中有关女仙女修者所唱的啸歌当是古老招魂歌啸的演变。由于这类歌啸在应用时还配有一些“道具”和各种动作，声形并茂，于是，表演者和接受者都可分别进入啸境。这样，在精神上便暂时离开了平日的感受，摆脱了一些不良信号的干扰。这种境界的形成，至少有宁心和休息的作用。技艺较高超者亦当可达到特别的气功入静状态，从而产生一些料想不到的效应。
作为女仙或女修者的特技，啸法与存想在表现形式上虽然几乎是相反的，但从运行指向上看，二者则又有相通处，它们都在某种程度上反映了复归自然的精神。《上清明堂元真经诀》在对存想诸术进行总结时指出：“是以龙吟万渊，故景云落霄；虎啸灵丘，故冲风四振。阳燧招明而朱火郁起；方诸罕yīn而玄流甚溢。自然而然，不觉所测。况学者方栖心注玄，精研道根，秽累豁于中陶，真正存乎三宫。”作者将存想最终所形成的意境和一些具体啸技相提并论，充分体现了殊途而同归的旨趣。存想的过程是自然而然，不加雕琢的，它可以采五晨之散晖，服六醴之霞浆，啸法何曾不是如此？事实上，除了“深溪虎之啸”外，其他还有许多啸的具体技艺都是效法自然的结果。例如，“yín润清洁”、“若龙游戏”的流云啸，“清楚轻切，既断又续”的高柳蝉啸，“点蝶蟋蟀，铁窍琼绝”的空林夜鬼啸，“幽谷森林，声应数里之外”的巫峡猿啸，“宽绰浩渺”，“洪洞不绝”的下鸿鹄啸，“飞shè哀咽，蒙鸿弥远”的古木鸢啸……，这些无不是对自然界中奇特声响的模拟。由于啸在来源上与自然界休戚相关，当修行者把它当作练气养生的一种技艺时，便易产生与自然化为一体的精神感受。
七、女丹的诞生及修炼决窍
“女丹”修法，又称“坤诀”，“太yīn练形”之道等等，是一种较为高级的气功法术。在全真道“北七真”唯一女xìng孙不二著、济一子傅金铨校订的《坤诀》中，女丹之法被当作“升天之阶级”，“渡世之梯航”。（“全真道”是金大定“公元1161～11**年”间王重阳所创的一个道派。“北七真”是王重阳的七大弟子，分别是：马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二。）这虽然只是一种理想xìng认识，但却表明了女丹在道教女修者当中得到高度重视，占有特殊地位。
作为调养人体内精、气、神的一种方术，女丹这个名称具有象征意义。本来，“丹”指由一些天然矿物石合炼而成的yào，其基本原料是铅汞。由此初炼而成者叫“丹头”，继续再炼即可成服食的“金丹”。道教在继承这种由先秦方士发明的金丹术时，进一步把它与古老的导引行气等内功形式结合起来。从天人一体的观念出发，道教认为：人体本身就是一个小宇宙，它和大宇宙是相对应的。大宇宙所有的东西，小宇宙也具备。因此，内功锻练也被看作一种炼丹的过程。如果把天然矿物烧炼而成的丹称作“外丹”，由人体内精气神合炼而成的丹则可以叫“内丹”。
在早期道教中，内外丹尚未有明确的区分。素有“万古丹经王”之称的《周易参同契》甚至连内外丹的概念都没有使用，但它却巧妙地通过《易》学范畴把练气与烧丹的原理表达出来了。其《上篇》云：“火记不虚作，演《易》以明之。偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙为之俱。举东以合西，魂魄自相拘。”作者既点出了炼丹用的器具——偃月炉，以及原料——铅汞，又暗示了魂魄相守的练气方式与外丹制炼相合的原理。《参同契》认为烧丹练气都必须效法日月星辰的运行，做到“动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。”（《中篇》）
随着道教活动的深入，内外丹的学说逐步形成。《通幽诀》说：“诀曰：气能存生，内丹也；yào能固形，外丹也。”这不仅明确地将内外丹作了区分，而且还指出了不同的作用。不过，这并不意味著道教将二者看成绝对相互排斥的东西。事实上，关于“天人合一”的整体思想，一直作为基本原则在内外丹理论中贯穿着。因此，在内容上的相互借鉴，在概念术语上的同一xìng，也就成为内外丹发展史上的基本特征之一。“女丹术”属于“内丹术”的一种，其产生和发展自然不会脱离内外丹理论演化的总规律。正像其他许多内丹书籍里借用了外丹的基本术语一样，女丹学说关于基本程序和cāo持方式的表达，也沿袭了外丹术已有的主要概念。了解这一点是至关重要的，否则，我们就难以明了女丹经籍中的奥秘。
“女丹”这个名称出现较晚，但女xìng修内丹者则早已有之。傅金铨辑《女丹诗集前编》录有吴采鸾仙姑诗三首，其第一首云：“心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶池直上最高层。”此诗正是作者修炼内丹时那种专心守一、坐忘得气景象的写照。考《历世真仙体道通鉴后集》卷五有吴采鸾之传，谓其为吴猛女。吴猛其人，《晋书》有传，故吴采鸾当为晋代人。再说，为上清派所尊奉的《黄庭经》是一部修内丹的秘笈，书中已有三丹田的概念，在内丹史上有突出的地位，而该书自魏华存开始，一直为女修者所重。可见，女xìng修内丹于魏晋间当已秘行。至唐代更有发展，著名者有汾州刺史崔恭少女——月华君崔少玄、严州唐广真等。宋元阶段，女xìng修内丹者辈出。其中影响较大的当推孙不二。孙氏乃金代人，为宁海豪族孙中翊之yòunǚ，全真道第二代掌教人马钰之妻。金世宗大定年间，孙氏与其夫马钰相继出家，师事王重阳，尝随王重阳上街乞化，悟修丹妙理，著有《孙不二元君法语》一书（上引《坤诀》即录自此书）。该书中有“坤道工夫次第”之论，有“女工内丹”之诗，初步建立了女丹的学说。明清时期，道教组织相对衰落，但对某些具体方术的探讨则并非停滞不前。在女丹方面，许多重要典籍基本上形成于这一阶段。光绪丙午（1906年），成都二仙庵道院于重刊《道藏辑要》之际，增刻**骥辑《女丹合编》，是编收入了《坤元经》一卷；《坤诀》一卷；《女修程途》一卷；《壶天xìng果女丹十则》一卷；《女金丹》二卷；《樵阳经女工修炼》一卷；《坤宁经》一卷；《女工练己还丹图说》一卷；《女丹撮要》一卷；《女丹汇解》一卷；《女真丹诀》一卷；《女丹要言》一卷；《西池集》一卷；《女丹诗集》前后篇；《九品莲华经》附《入坤元觉路》一卷；《旁门录》一卷；《男女丹工异同辨》一卷，凡十八种。又，郃宝书、汪丙炎、万宝同校定的《古书隐楼藏书》中收有《西王母女修正途十则》、《
泥丸李祖师女宗双修》两书，亦属女丹经籍之列。这些典籍都是我们探索女丹奥秘，研究女丹功法的宝贵资料。
女丹书籍的不断增加和汇刻，这在一定程度上反映了女修者的要求和愿望以及修行实践活动的一些情况。**骧在《女丹合编通俗序》中指出：“先君尝语家慈曰：女修一事，少女行之可以化气，老fù行之可以祛病，孀fù行之而守节之心更见坚固。若成仙成佛，又在女流功德之大小，工夫之浅深，不可同年而语也。此家慈所以乐此凡三十年不倦也。厥后吾嫂、吾侄女、吾妾、吾女、吾族亲诸姑伯姊相继乐此也，甚不乏人。”这就说明女丹之法虽创于道门，但在民间女xìng当中奉行者也大有人在，尤其是那些“守节”者更奉此为至宝。竹阳女史颜泽寰在《男女丹工异同辨序》里谈到：她少年时，母即守节，姐妹三人与母相依为命。不久，二妹病亡，三妹许人待嫁（古有女子年未长先定亲的习俗）。泽寰不忍母孀居寂苦，乃立志守贞奉母，年十二，随母持斋，互以劝善歌自娱。庚子（1900年）夏，京都事变，泽寰奉母命避峨嵋山潜修（峨嵋山为佛教四大名山之一，但早期则为道教圣地，今尚存有道教“第七洞天”遗址）。这种经历使她有机会接触到有关女丹典籍，并在实践中有所建树。
就来源上看，道教中的女丹经籍也与佛教有关。**骥在回忆自己搜罗女丹经时，谈到他曾由雪岑上人处得到《摩尼烛坤集》一部，约七十余种。颜泽寰也谈及此，并称“释藏（即佛教经书总集）。深邃，详xìng略命”。（关于xìng命问题，中国古代儒、释、道三家均有专论，然主张不同。道教全真派主张xìng命双修。该派元代后有南北宗之分，北宗释“xìng”为元精，“命”为元神。南宗释“xìng”为至神一灵；释“命”为至精一气。从广义上看：修xìng包括lún理方面内容。）可知二人所得《摩尼烛坤集》即出佛家之手。另外，颜泽寰还谈到她在峨帽山曾看到《摩尼伽人经》、《摩登夫女经》、《寄孤长者女经》、《北丘尼傅》、《善女人传》等。在《女丹合编》所收各书中也常常可以见到作者引用佛教修行的言论。可见，本属于道门的女丹之法，在与佛教理论相结合而获得某些发展之后，又回到道教中来了。
从要领和基本程序上看，女丹修炼和男丹修炼有其一致处，这表现在：两者都把人体比做一个炉鼎，头为鼎，腹为炉，如天在上而地在下；把体内的精、气、神当作合成内丹的原始物质和必备条件，把调整呼吸的节奏和力度，看作是掌握炼丹“火候”的方式。在炼外丹时需进火加温，才能使原始矿物石和某些yào物得到分解和新的合成。炼内丹也需要“火力”作用。“神”就是火，呼吸之外气就是风。炼丹冯风以煽火，火以炼精，风火同用，神气相依，两不分离，凝神于气xué当中，从而内脏之精气与外来之气jiāo结于丹田。这个一般原理是男女丹所共有的。
不过，女丹之所以成为一种方术形式出现，就在于它有许多男丹修炼所没有的特点。而这种相异处，又是受男女两xìng生理特征制约的。最关键之处是：女子有经血。道教清修派认为：若经血缠绵不断，则丹不成。故修女丹者第一关必须断经血，这叫做“斩赤龙”。因经血是红色的，故以“赤龙”譬之。
如何“斩赤龙”呢？这就得弄清楚赤龙的机理和出现的信息。按照道教医学的解释，女子受生之时，先得母之“铅炁”一两，生右肾，牵一条丝于上而生双目，牵一条丝于下而生金丹（这是说内金丹本来就有，降生长成之后的修炼不过是一种再现活动而已）。自此以后，十二日生“癸水”（道教以“壬癸”代表经水）一铢，一百八十日生癸水一两。尔后每十五日生癸水一铢，一年生癸水一两。至十四岁生癸水十四两于血海中，同前胎内带来一两（指铅炁），共成一斤之数，三百八十四铢，合周天三百八十四度，于是“天癸”降而经行。（《黄帝素问·yīn阳应象大论》有“七损八益”之说。清高士宗《直解》称，女子以“七”为纪，二七（十四岁）而来潮：男子以八为纪，二八（十六岁）精满而溢。这是古人据《易》理的一种逻辑推测，今人女子来经岁数有所不同。在城市中由于社会jiāo往等等因素，女子来潮略早。）这叫做“阳变为yīn”。如此至四十九岁而“天癸”尽。天癸既降，不可人为妄运，否则“杀人”。所以“斩赤龙”就得抓住一个特别时机，这就是经未行而信至之候。所谓“信”又叫“月信”，即经血将来的一种信息：或腰腿疼痛，或头目不安，不思饮食等等。此时即可“行功”。过两日半经至则需停练。再过两日半后，以“白绫”试之，其色黄金，即运气以斩之。
如何运气呢？这又得弄清气xué之所在。与男子修炼不同，气xué不是脐下（下丹田），而是两rǔ之间一寸三分。之所以将此作为气xué，是因为这是yīn血之本源。故斩赤龙必须从根上着手。具体的方法是：先闭目存神，使心静息调，然后将意念注入气xué，双手jiāo叉捧rǔ，分而揉之，先缓后急，先轻后重，或为一百四十四遍，或为三百六十遍均可，随之将气自下丹田处微微吸起二十四口。这一招恰好与男丹修法相反，男丹用意吸气乃先由上而下引，女丹则先由下而上。接着仍以双手轻捧rǔ房，凝神返照。久而久之，神气充足，真阳旺盛，经水自绝，rǔ房实而不虚。依此修持不断，日后有“火珠”驰骤血海，浑身微颤，此时不可惊惧。当赤龙斩，身微颤后，即可接行“小还丹功法”，引气于任督脉上运行，练一月而小周天（小还丹）之数足。（任脉、督脉是经络中奇经八脉之二。任脉贯通于xiōng前中线，督脉沿脊背升降，二者jiāo会于头顶之百会xué。）若真气感动，小丹结成，则每逢入室静坐时有遍体火发之感，宜静默守中，讷言不语，听其自然，霎时当可见一火珠如豆大从明堂（两眉间）shè出一丈多高，似闪电一般。这就是“筑基”已成，“yào”产之状。以下功夫同于男xìng修丹之法，分为胎息、脱胎、rǔ哺、面壁诸阶段。这些说法也都是比喻，其核心乃在于调整呼吸，顺乎自然。
以斩赤龙为基本特色的女丹炼法，在道教清修派看来，本属秘诀，故涉及于此的经籍往往并未全然叙明，留有未露之“天机”，外人即使得其宝经，仍难下手。该丹法的施行，若有名师指点，则可出神入化。《樵阳经女工修炼》描述其效果说：“面如桃花肤似雪，到此赤龙永断绝。清静法身本无尘，功满飞升朝玉阙。”或闻弦歌丝竹之声；或暗室生白；“他人之心，毫无隔绝，触景便知。”这即是今日许多人所说的透视、遥感、心灵感应之类特异功能的写照。但是女丹的修炼，若无人指点，则有危险。因为经血之行，本来乃是正常事，yù令其不行而化气，由气而化神，由神而入虚，美固为美，倘不注意，则亦可能导致不治之症。因此，女子千万不可随意施练，宜有十分慎重态度才是。
女丹修炼在原则上更体现了“逆”法的精神。遍览道典，几乎所有的女丹经都强调“逆”的方向xìng。《女金丹》下卷《口诀》谓：“丹道用逆，故泰之卦象，坤居上而乾居下，乃能天地jiāo而万物通。”按泰卦六爻，下三爻为阳，上三爻为yīn，阳上行而yīn下降，故成天地相jiāo之象。引气如此，用意亦不例外。