这阴水对林望天来讲全身都是宝。
老子曾对孔子日：善行的最高境界就像水一样，滋润万物而不争名逐利，处于天下众生所厌恶的地方，反而更接近于道，这是谦虚的德行。
江河之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，成为百谷之王。
天地之间，最柔弱的东西莫过于水，但是它却能穿透最坚硬的事物，水滴石穿。
可见，柔能克刚，弱能胜强。
不见具体形状的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去。
由此可知，无言的教化和无为的益处更甚于有为。
孔子恍然大悟，说：
“先生的话使我茅塞顿开。天下之人都高高在上，只有水处在下方。
天下之人都喜欢安逸，只有水处于艰险；天下之人都喜欢洁净，只有水处在污秽之中。
水趋向的处境都是天下人厌恶的，所以没有人能与之相争，这就是最高境界的善。”
老子又说：
“当你不与天下人相争时，天下将没有人能与你相争，这就是效仿水德行事。
水最接近于道，道无处不在，水无所不利。水避高趋下，从不回流，善于利用地势的起伏。
你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平静，却是那样的深不可测。
水也会有流失，但却从不会枯竭。
默默无闻的滋润万物，却不求回报，这就是水至善至仁的品格。
它遇到圆形障碍就绕其而行，遇到方形障碍就折回而走，遇到堵塞就暂时停止，一旦出现决口就浩荡奔流，这就是水的信誉。
它能洗涤肮脏污秽，能使崎岖的地势趋于平缓，这就是水的能力。
它用浮力载物，用清面照人，用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。
它日夜而人、贤人和聪明的人都善于选择时机，能随机应变、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。
你现在冋去，应该戒骄戒躁。
要不然，你人还没到，名声就已经传来，身体还未动，声势已经先行，张张扬扬，就像老虎走在大街上。这样，谁还敢用你呢？”
阴阳之道，深不可测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有语言却不能传授，是平常人的智慧所不能理解的。因此，所谓的得道并非真正得道，而只是体道。
假若你像认识宇宙中的有形事物一样去认识它，借助于眼、耳和语言，那将永远无法懂得道。
求道的关键在于内心的觉悟，如果内心体悟不到道的存在，道将不能保留。
心中体悟到了道的存在，还要在现实中进一步印证，得不到现实印证的道，不能畅通无阻的前进。
这就是得道的圣人虽内心有所领悟，却不能为外人道的原因。
一个人仅仅希望能从外界获得关于道的认识，而不去用心体会，即便是圣人也不愿意教授他。”
学问渊博也不一定懂得大道，就像擅长辩论的人不一定有智慧一样。
无用的知识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人总是处于一种体悟大道的状态。
道，渊深似海，高耸如山，周而复始循环运转，主宰万物并赋予万物以永无穷尽的动力。
宇宙万物，都是因为有了道的给予，才不至于匮乏。
水虽遥远，却能穿越时间的隧道，为生命延续，为美丽作证，以故事铺垫．
抽刀断水水更流，水如时间，不断的达到永恒，不为它事所动，正如时间也是从未因为外力而阻断，每一次的欲加制止都是惘然的！
水,至清,至美.从一勺,至千里.利人利物,时行时止。
这是刘禹锡>里的句子，我们又何尝不希望人生也是这样，至清,至美。能不断的融合，不断的至远方，做有意义的人，过有意义的生活。这是水对我们留下的启示，但是我们却都忘记了，我只记得水是一种物质，可以引用，可以做成一些事情的工具。水被物质和实际化。
反思水的本质，才能走出对水误解，用水“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”
水如人生，山因水而峻而挺拔伟岸，抖擞昂扬的精神，尽展风流；孤石因水而突兀诡异，是独行者的忧伤和渴望人生醉意的命定意象；花草深碧浅绿，姹紫嫣红，是水下阳光相恋的日子里飞扬漫天的激情．
水需要长度，流动喜怒哀乐的情绪，表达着走向，更表达着目的，这便有了河．
其实一条河并不是一条河，一条河是一个万物俱生，万种风情，万千变化的空间，流得动历史，载得起现实。
人那！人需要长度吗？
漫漫前方的路，人有足够的长度来承载太多的不幸，对此水的精神尤其的独立出来，水需要其长度才能有其成，而拥有了长度的我们就比水更加有了回旋的余地，但是这余地被我们忘记了，我们连水所能做到的都业已遗忘。
水需要深度，承载悲欢离合的思念，蕴涵着希望，更蕴涵着不可名状的激情，水中有祥瑞，水孕育了避世的卧龙。
我们也需要深度，把暂时不能发挥的地方掩藏起来，“心潮逐浪高，流水心不竞。”想像深邃的水所背负的希望，那我们的境遇不如人意也就不足以使我们有什么不能容忍的地方。今天的隐埋需要水一样的勇气同时也需要耐住寂寞，默默的流水，默默的东去。
水也知道退缩：水之形，避高而趋下。水一直也不是刚强的象征，但绝对是强者的标志，水能载舟，亦能覆舟。靠的就是它趋下的特性。水若如此，那人是否也不应处处争胜，要学会趋下呢？水的趋下控制了舟的生存与覆灭，人学会示弱也是必然能达到相应的结果。